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馬克思主義大眾化的理論品性

jianaisc.com?2012-01-29 16:57? 胡長(zhǎng)栓?來源:《光明日?qǐng)?bào)》 我來說兩句

三是高于實(shí)踐的理性邏輯。藝術(shù)的魅力源于藝術(shù)來自生活而又超越生活,理論的魅力源于理論來自實(shí)踐而又高于實(shí)踐。因?yàn)樗囆g(shù)只有來自生活,才能有感染力,只有超越生活,才能滿足人們的藝術(shù)享受,升華人們的精神。而理論只有來自實(shí)踐,才能掌握群眾,只有高于實(shí)踐,才能實(shí)現(xiàn)自己的真正本質(zhì),指導(dǎo)人們的實(shí)際行動(dòng)。來自實(shí)踐,就是“必須考慮生動(dòng)的實(shí)際生活,必須考慮現(xiàn)實(shí)的確切事實(shí)”,因?yàn)椤叭说乃季S是否具有客觀的真理性,這不是一個(gè)理論的問題,而是一個(gè)實(shí)踐的問題。人應(yīng)該在實(shí)踐中證明自己思維的真理性,即自己思維的現(xiàn)實(shí)性和力量,自己思維的此岸性?!备哂趯?shí)踐,就是超越人們?nèi)粘I钏诘默F(xiàn)象世界,去“解決宇宙的秘密、知道主宰一切的最高權(quán)力、揭露實(shí)體的世界?!焙?jiǎn)單地說,就是超越經(jīng)驗(yàn)一般的能力,深入到現(xiàn)象世界之外的理性世界,揭示出事物的本質(zhì)和規(guī)律。這是理性的邏輯,它與旨在改變現(xiàn)象世界的實(shí)踐不同,確證著理性作為“任何事物所不能抗拒的一種絕對(duì)的、唯一的、最高的、無限的力量”的本質(zhì),滿足著人類理性自身的需要。這就決定了馬克思主義大眾化的理論發(fā)展要想能夠掌握群眾、有魅力,就必須來自實(shí)踐而又高于實(shí)踐,并堅(jiān)持高于實(shí)踐的理性邏輯,而不是俗化為人們一般的認(rèn)知,沉淪于人們當(dāng)下的生活。理論不應(yīng)趨同于現(xiàn)實(shí),現(xiàn)實(shí)本身必須努力上升為理論。只有這樣,馬克思主義大眾化的理論發(fā)展才能保持自身作為理論而存在的普遍性、規(guī)律性和先驗(yàn)性,才能作為理性的價(jià)值觀念,成為指導(dǎo)人們思想以及日常生活行為的規(guī)范,成為推動(dòng)社會(huì)發(fā)展的理性力量。

四是超越常識(shí)的創(chuàng)新精神?!扒笾侨祟惖谋拘浴N覀儤酚谑褂梦覀兊母杏X就是一個(gè)說明;即使并無實(shí)用,人們總愛好感覺,”從整個(gè)人類的存在來看,人們主要的活動(dòng),無非可以歸結(jié)為人類不斷對(duì)象化和實(shí)現(xiàn)自身生命本質(zhì)和超生命本質(zhì)的過程,生命本質(zhì)具體化為人們求生存的需要,而超生命本質(zhì)則決定了人們求知的欲望。在馬克思看來,人類這兩種本質(zhì)的對(duì)象化和實(shí)現(xiàn),實(shí)際上也就是人們不斷“解釋世界”和“改變世界”的兩種活動(dòng),“改變世界”首先滿足著人類求生存的需要,表達(dá)著人的實(shí)踐理性,而“解釋世界”更重要的則確證著人類求知的本性,反映著人的理論理性。所謂求知,就是探尋真理,設(shè)法得到知識(shí)。這意味著,人們努力所追求的知識(shí)并不是人們已經(jīng)掌握的,對(duì)于人們既存的記憶來說必須是全新的,它絕不能是已經(jīng)落入凡間,并為人們所熟知的常識(shí)。理論必須超越常識(shí),具有能夠滿足人們好奇心,為人們提供新見解的創(chuàng)新精神。而馬克思主義者也“不應(yīng)抱住昨天的理論不放,因?yàn)檫@種理論和任何理論一樣,至多只能指出基本的、一般的東西,只能大體上概括出實(shí)際生活中的復(fù)雜情況?!边@就決定了馬克思主義大眾化的理論發(fā)展要想能夠掌握群眾,有魅力,就必須具有超越常識(shí)的創(chuàng)新精神,堅(jiān)持與時(shí)俱進(jìn),堅(jiān)持解放思想,打破對(duì)以往理論的依賴和重復(fù),打破摘摘抄抄的思維習(xí)慣,打破東拼西湊的寫作方式,打破虛空套話的浮華文風(fēng),刪繁就簡(jiǎn),厚實(shí)內(nèi)容,創(chuàng)新理論。(作者單位:中央編譯局)

  • 責(zé)任編輯:王坤明
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