“我在馬路邊撿到一分錢，把它交到警察叔叔手里邊?！边@首耳熟能詳?shù)膬焊韪嬖V我們一個簡單的道理，那就是拾金不昧。不過，一個名為“貴州失物招領(lǐng)網(wǎng)”的網(wǎng)站卻要顛覆這一觀念，他們提出，失主通過網(wǎng)站找回失物應(yīng)支付給網(wǎng)站及拾獲者一定報酬。不過網(wǎng)站開通以來，“生意”似乎做得并不順利。（12月20日《貴州都市報》）
拾金不昧是中華民族的傳統(tǒng)美德。拾金不昧者不僅要有一顆助人為樂之心，更應(yīng)持一種寬厚仁德、不計得失的超然心態(tài)。表面上看，拾金不昧變成有償服務(wù)，道德因此變味。但是，我們從小接受的傳統(tǒng)教育除了要助人為樂、拾金不昧之外，還有太多的諸如“受人滴水之恩當(dāng)涌泉相報”這類要懂得感恩回報的思想灌輸，因此我們在做好事行為的同時，內(nèi)心深處一般都渴盼著對方能有所回報，至少希望聽到一聲“謝謝”。像雷鋒那樣完全不求回報的無私精神是常人難以達到的崇高境界。
近年來，我們在文化教育與經(jīng)濟建設(shè)方面方面取得了長足的進步，但是在道德教育、感恩教育方面卻有所忽視。不僅有人不愿意做好人好事，接受他人恩惠的人也不懂得感恩。但是，如果受益人吝于感恩，不注意保護拾金不昧的行善精神，難免會挫傷人們做好事的積極性。“貴州失物招領(lǐng)網(wǎng)”顛覆拾金不昧的傳統(tǒng)觀念，提供有償服務(wù)，對失物招領(lǐng)明碼標(biāo)價，除了商業(yè)利益的需要以外，也有對道德教育滑坡、感恩教育缺失進行矯正的意味。盡管網(wǎng)站“生意”似乎做得并不順利。但是其積極意義不容否認(rèn)。
廣為流傳的“子貢贖人不要報酬，被孔子批評”可謂這方面的經(jīng)典案例。魯國法律規(guī)定，如果魯國人在外看見同胞被賣為奴婢，只要他們出錢把人贖回來，回魯國后，國家就會給予獎勵。很多流落他鄉(xiāng)的魯國人因此重返故園。后來孔子的弟子子貢，從外贖回來了許多魯國人后，自認(rèn)為不需要這筆錢，拒絕了國家獎勵。卻遭到了孔子責(zé)罵?？鬃诱J(rèn)為，世上萬事，不過“義”、“利”二字，贖回同胞是一樁善舉。讓行善之人不蒙受損失，得到大家的肯定，愿意行善事的人就越來越多。子貢不要獎勵，固然可以贏得更高的評價，但是同時也拔高了人們對“義”的認(rèn)識。此后，再沒有多少人愿意出錢贖回同胞國。子貢此舉實際上禍害了其他落難的魯國同胞。
因此，失物招領(lǐng)網(wǎng)提供有償服務(wù)，既是商業(yè)行為，也是用物質(zhì)激勵公眾公德心的回歸。如果此舉能喚起民眾拾金不昧的道德意識，應(yīng)該得到公眾的支持。在市場經(jīng)濟條件下，特別是在公眾的思想道德覺悟存在瑕疵的情況下，完全靠道德輿論的力量維持拾金不昧善行并不完全現(xiàn)實。在道德倡導(dǎo)不能立竿見影的情況下，有償失物招領(lǐng)也不失是一種次優(yōu)選擇。給拾金不昧者一點鼓勵，給失物招領(lǐng)網(wǎng)舉辦者、管理者一點甜頭，才會有越來越多的人這么去做。
因此，我支持有償失物招領(lǐng)，期待更多拾得人交還失物，更多失主領(lǐng)回自己的失物。讓失物招領(lǐng)網(wǎng)紅火起來。這對公民道德素質(zhì)的提升，淳樸民風(fēng)的回歸，將起到示范作用。而且對公眾道德素質(zhì)的形成具有不可小視的導(dǎo)向作用。當(dāng)然，如果公眾的道德素質(zhì)提高了，拾金不昧成了自覺自愿的普遍行動，有償失物招領(lǐng)也完成了它的歷史使命。
從法律的角度講，有償失物招領(lǐng)也有法律依據(jù)?！段餀?quán)法》第112條規(guī)定：“權(quán)利人領(lǐng)取遺失物時，應(yīng)當(dāng)向拾得人或者有關(guān)部門支付保管遺失物等支出的必要費用?！币簿褪钦f，拾得人有權(quán)要求失主支付必要費用。法律雖未明確必要費用的范圍，但是拾獲人與失物招領(lǐng)網(wǎng)站為此付出了勞動與費用，失主在拿回失物時，付出一定的報酬并無不可。只是有償招領(lǐng)到底付出多少費用比較合適，如果有償失物招領(lǐng)平臺被不法分子利用，怎么辦?還缺乏明確的法律依據(jù)和指導(dǎo)意見。不斷積累有償失物招領(lǐng)的地方做法、民間經(jīng)驗，逐步規(guī)范有償失物招領(lǐng)服務(wù)，值得探討
- 2010-09-27有償失物招領(lǐng)，這個可以有
- 2010-09-27失物招領(lǐng)，有償？無償？
