6年來(lái)，武漢大學(xué)社會(huì)學(xué)系講師、同時(shí)也是國(guó)家社會(huì)科學(xué)基金項(xiàng)目《農(nóng)村老年人自殺的社會(huì)學(xué)研究》項(xiàng)目主持人的劉燕舞走進(jìn)湖北、山東、江蘇、山西、河南、貴州等11個(gè)省份的40多個(gè)村莊。他發(fā)現(xiàn)，農(nóng)村老人的自殺現(xiàn)象“已經(jīng)嚴(yán)重到觸目驚心的地步”。（7月30日 《中國(guó)青年報(bào)》）

連死都不怕，卻為何怕生？當(dāng)農(nóng)村老人自殺現(xiàn)象已經(jīng)到了“觸目驚心”之時(shí)，我們不僅要追問(wèn)的是什么原因讓這些老人戕害自己變成了“心安理得”。在報(bào)道中得到的結(jié)論是：農(nóng)村老人自殺最主要的原因是生存困難，其次是擺脫疾病的痛苦，兩者合計(jì)占直接死因的60％。

做個(gè)橫向比較。城鎮(zhèn)老人依然也面臨著生存困難，也要嘗受著病痛疾苦，但為何就不會(huì)輕易走向極端？轉(zhuǎn)型期中國(guó)，有個(gè)別的人情倫理之割裂，但也有城鄉(xiāng)醫(yī)保和最低生活保障逐步打破了二元化的對(duì)立。農(nóng)村的醫(yī)療落后，卻也有慢節(jié)奏生活帶來(lái)的那份安逸。另外，在面朝黃土背朝天的勞作中，隱忍和承受已經(jīng)融入了農(nóng)耕社會(huì)中的老人血液里。在生命面臨爬坡邁坎之時(shí)，他們的原動(dòng)力應(yīng)該比城里老人更足些。

誠(chéng)然，農(nóng)村空心化導(dǎo)致倫理斷層以及親情被稀釋?zhuān)瑢?dǎo)致養(yǎng)兒防老的老人們最終算盤(pán)落空。但過(guò)多強(qiáng)調(diào)這方面的問(wèn)題其實(shí)并沒(méi)有太大意義，由于人口大流動(dòng)，很多城市里的老人也是空巢化嚴(yán)重，但對(duì)于生命的呵護(hù)卻并沒(méi)有一點(diǎn)褪色。另外，農(nóng)村的傳統(tǒng)意識(shí)強(qiáng)烈，晚輩對(duì)老人的贍養(yǎng)和照顧還是處于樂(lè)觀狀態(tài)。而像新聞中所說(shuō)的“質(zhì)問(wèn)病榻老人怎么還不死”的案例，畢竟還是極少數(shù)。

農(nóng)村老人的病態(tài)自殺率高企，很可能并非是外界使力。前段時(shí)間“全能神”事件告訴我們，一些邪教組織在農(nóng)村享有很高的被追捧，這被認(rèn)為是打發(fā)時(shí)間和派遣孤獨(dú)的去處。此外，一些正常的宗教傳到農(nóng)村之時(shí)，往往產(chǎn)生了走樣的效果。宗教里都有嚴(yán)格教義來(lái)批判自殺的錯(cuò)誤性，同時(shí)也存在美輪美奐的天堂之說(shuō)。在沒(méi)有系統(tǒng)的宣傳教導(dǎo)下，很多農(nóng)村老人會(huì)在碎片化的傳教中，偏離了宗教本來(lái)該有的原教旨和哲學(xué)性，結(jié)果造成了舍本逐末的錯(cuò)誤認(rèn)知，從而鈍化了對(duì)生命的渴望。

由于公共空間和物質(zhì)基層等原因，當(dāng)城市老人在被醫(yī)療傳銷(xiāo)組織的“磁力治療頸椎盤(pán)”“神水凈化器”等無(wú)良產(chǎn)品包圍時(shí)，農(nóng)村老人的精神世界則可能在一些非正常傳教中被誤入歧途。這或許能解釋有那么多農(nóng)村鄰里能嘻嘻哈哈地談?wù)摗白詺⒌姆N種”，而那個(gè)讓人頭皮發(fā)麻的“邊喝農(nóng)藥邊往身上蓋黃土”的老人自殺案例，恐怕也有思想被洗腦的魅影存在。

哀大莫于心死，但心死哪有那么容易，且哪有那么大的覆蓋率？越老越想活命，這才是人的正常生理。能把“在人間已是癲”變得如此坦然，我們就應(yīng)該倒追問(wèn)下這背后是誰(shuí)在扇動(dòng)蝴蝶的翅膀？如果僅僅是把板子打在了醫(yī)療或者是親情方面，恐怕還是太過(guò)于簡(jiǎn)單了。