剛剛過(guò)去的兒童節(jié)，想給朋友的小孩買幾本童話書(shū)當(dāng)禮物，去書(shū)店一挑，發(fā)現(xiàn)好看的、好玩的大都是西方的，或者具有西方思維的。本國(guó)好看的童話不多，好多都是直接、簡(jiǎn)單的訓(xùn)教體。為什么會(huì)這樣？中國(guó)童話為何不愛(ài)說(shuō)兒童該說(shuō)的話？要回答這個(gè)問(wèn)題，先得問(wèn)一下，中國(guó)古代有沒(méi)有童話？或者說(shuō)兒童文學(xué)？
檢視5000年，從堯舜禪讓到帝制輪替，兒童一直是作為成人的附庸存在，頂多算是郭巨展示孝心的工具，文學(xué)不可能為兒童而作。中國(guó)真正意義上的兒童文學(xué)史不過(guò)百年。大概在“五四”之后，伴隨婦女解放思潮，文學(xué)中的“兒童意識(shí)”開(kāi)始逐漸、緩慢、曲折地確立起來(lái)。
教育性成為兒童文學(xué)高揚(yáng)的功能卻不可避免，童話創(chuàng)作所展現(xiàn)的不是歡快、可愛(ài)，而更多的是說(shuō)教、訓(xùn)誡。即使是張?zhí)煲磉@樣的天才童話作家，最終也讓童話向某種社會(huì)規(guī)范“融入”。
東西方童話中理想人物都崇尚真善美，但西方童話人物性格鮮明、張揚(yáng)，而中國(guó)童話中的主人公則顯得含蓄、內(nèi)斂。相對(duì)西方童話來(lái)說(shuō)，中國(guó)大部分童話多的是現(xiàn)實(shí)的滯重，少的是想象的空靈，而這正是根深蒂固的傳統(tǒng)倫理和價(jià)值觀“造的孽”。
首先，我們的傳統(tǒng)觀念是父母對(duì)子女要慈善，子女對(duì)父母要孝順。長(zhǎng)輩不承認(rèn)兒童的獨(dú)立性，而是要求兒童要無(wú)條件融入到社會(huì)的一般準(zhǔn)則和既定的秩序中，長(zhǎng)尊幼卑，聽(tīng)話也得聽(tīng)，不聽(tīng)也得聽(tīng)。童話的不能出現(xiàn)也就是題中應(yīng)有之意了。
西方文化從古希臘羅馬時(shí)代起，就彌漫著追求個(gè)性自由、人生歡愉的氣息。文藝復(fù)興之后，對(duì)人作為獨(dú)立個(gè)體的肯定與個(gè)性自由的張揚(yáng)被推向了極致。這種文化背景孕育出西方人主動(dòng)、勇敢、愛(ài)冒險(xiǎn)、愛(ài)競(jìng)爭(zhēng)，追求自我價(jià)值體現(xiàn)的理想人格。西方童話中的著名人物小裁縫、大拇指可以說(shuō)是這類人格的代表。
其次，儒家重視教育，重視人才的培養(yǎng)。教化情結(jié)之深厚，放在世界民族之林也罕有其匹。這種集體無(wú)意識(shí)影響著中國(guó)的文學(xué)創(chuàng)作，引導(dǎo)童話創(chuàng)作傾向“載道”。
人們經(jīng)常忽略兒童的聲音，更沒(méi)有人意識(shí)到要為兒童創(chuàng)作適合他們閱讀的文學(xué)作品。就算表現(xiàn)兒童的天真，也是為了裝飾成人世界，表達(dá)成人所要表達(dá)的思想。即使有兒童文學(xué)的出現(xiàn)，也多是《三字經(jīng)》、《百家姓》、《圣諭廣訓(xùn)》、《幼學(xué)瓊林》之類“蒙以養(yǎng)正”的讀物。
盧梭說(shuō)：“大自然希望兒童在成年以前就要像兒童的樣子，如果我們打亂了這個(gè)次序，我們就會(huì)造成一些早熟的果實(shí)，它們長(zhǎng)的既不豐滿也不甜美，而且很快就會(huì)腐爛?！蔽鞣絻和睦韺W(xué)的發(fā)展更是肯定了游戲?qū)τ趦和暮侠硇院捅匾?。因而在西方童話中，想象力得到充分發(fā)揮，游戲精神往往得到最大限度的張揚(yáng)，童話人物的成長(zhǎng)自然顯得輕松靈動(dòng)，多姿多彩。
鄭淵潔的童話算得上“千里良田一根苗”?？伤P下的皮皮魯一方面有著難得的頑童特質(zhì)，一方面卻又心態(tài)成熟、富有思想，有時(shí)不免陷于沉重。不過(guò)，鄭淵潔之于童話就像謝靈運(yùn)之于山水詩(shī)。謝靈運(yùn)的詩(shī)寫(xiě)游山玩水，已經(jīng)很不錯(cuò)了，但總是帶著一根玄言詩(shī)的尾巴。這是過(guò)渡現(xiàn)象，他之后，就是才華橫溢的唐詩(shī)。如果類比成立，鄭淵潔之后，中國(guó)童話將迎來(lái)一個(gè)燦爛的時(shí)代。熊建
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