2、對“傳統(tǒng)資源”做出自己的理論開發(fā)
我國的傳統(tǒng)學(xué)術(shù)資源源遠(yuǎn)流長，十分豐富。從社會學(xué)學(xué)科的角度出發(fā)，筆者把我國的傳統(tǒng)學(xué)術(shù)資源分為前后相連的兩大類：一類是中國社會學(xué)產(chǎn)生前的，屬于中國社會思想史的范圍；一類是中國社會學(xué)產(chǎn)生后的，屬于中國社會學(xué)史的范圍。因此，寫好這兩本史的教科書，把中國歷史上不同于歐美的社會思想、社會學(xué)理論等理論內(nèi)容真正開發(fā)出來，非常重要。我歷來主張，我國社會學(xué)系的學(xué)生必須要學(xué)這兩門史，否則，對自己國家這方面可資開發(fā)的寶貴資源都一無所知，或者知之甚少，一味學(xué)歐美的東西，就很難期待他有什么“理論自覺”。
在中國社會思想史上，先秦的社會思想非常重要，其中春秋戰(zhàn)國時期諸子百家的社會思想尤其重要；在中國社會學(xué)史上，我們的先輩社會思想家、社會學(xué)家們提出、創(chuàng)造了不少社會學(xué)理論，這些理論為社會學(xué)中國化做出了貢獻(xiàn)，包含著不同于西方的理論成分，我們應(yīng)當(dāng)實事求是地對這些理論做出梳理，把其中包含的屬于中國的理論內(nèi)容開發(fā)出來，完成理論自覺的使命。
3、對“西方學(xué)說”做出自己的理論借鑒
對“西方學(xué)說”做出理論借鑒，主要是指中國社會學(xué)要自覺學(xué)習(xí)、借鑒歐美強(qiáng)勢社會學(xué)的精華和適用之處，使自己能夠用世界的眼光，從整個人類實踐的高度來解釋中國社會和建構(gòu)中國的社會學(xué)理論，從而使自己真正成為世界社會學(xué)不可缺少的一支，逐步培養(yǎng)和提高同國際社會學(xué)界平等對話的能力和實力，并在改變學(xué)科和學(xué)術(shù)的話語權(quán)一直由西方壟斷的局面方面做出中國社會學(xué)家自己的貢獻(xiàn)。
在當(dāng)前，對“西方學(xué)說”做出自己的理論借鑒，我認(rèn)為主要要注意四點。
第一，對西方理論的普適性要有正確的理解。世界上沒有純粹的普適性或普遍性，只有與特殊性相聯(lián)系的普適性或普遍性。西方理論是概括西方社會實際、適合西方社會產(chǎn)生的。因此，它同樣是普適性與特殊性的統(tǒng)一。這一點是社會學(xué)需要本土化、中國化的理論根據(jù)，也是正確的理論借鑒的依據(jù)。任何把統(tǒng)一雙方截然對立起來，一方堅持純粹的普適性，一方堅持純粹的特殊性，這樣的爭論，不會有任何積極的結(jié)果。
第二，要進(jìn)一步強(qiáng)化社會學(xué)的本土化。第二次世界大戰(zhàn)后歐美社會學(xué)尤其是美國社會學(xué)一直居于社會學(xué)世界格局的中心，成為強(qiáng)勢社會學(xué)，壟斷著世界社會學(xué)的學(xué)術(shù)圈，且具有文化霸權(quán)的傾向。要打破這種學(xué)術(shù)壟斷和文化霸權(quán)狀態(tài)，中國社會學(xué)界必須強(qiáng)化社會學(xué)的本土化，形成具有本土特色的社會學(xué)理論方法或流派，提高在世界社會學(xué)界的地位，改變學(xué)術(shù)上對歐美社會學(xué)的依賴關(guān)系。這是一個思想解放的過程。沒有這樣的思想解放，正確的理論借鑒不可能實現(xiàn)。
第三，對西方理論要有分析、識別的能力。例如對布洛維的“社會學(xué)馬克思主義”是不是真正的馬克思主義，就需要做實事求是的分析、識別工作。
第四，要打破西方的“學(xué)術(shù)話語”壟斷權(quán)，就要創(chuàng)造自己的理論、自己的概念、自己的術(shù)語。中國社會學(xué)需要越來越多像“差序格局”、“社會運行”這樣由中國社會學(xué)家提出、具有中國特色的術(shù)語。
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