11月30日下午，四川省攀枝花市仁和區(qū)務(wù)本鄉(xiāng)村民鄧鋼明的兒子鄧樹超跳入金沙江，自殺身亡。12月3日，在金沙江與雅礱江交匯處，鄧樹超遺體被漁民發(fā)現(xiàn)。但是漁民卻要收1.8萬元的撈尸費(fèi)，后經(jīng)協(xié)商仍然要收8000元，但鄧鋼明拿不出這么多錢，眼睜睜看著兒子遺體浸泡在江中。漁民表示他們碰到這種情況很不吉利，加上動(dòng)手打撈了，付出了成本，所以收取一定的辛苦費(fèi)，是理所當(dāng)然的。（12月8日《華西都市報(bào)》）

瀏覽網(wǎng)友對于挾尸要價(jià)現(xiàn)象的評論，基本上都是批評要價(jià)人的利欲熏心，的確這種給亡者親屬傷口撒鹽的挾尸要價(jià)有悖倫理道德。也有很多觀點(diǎn)認(rèn)為應(yīng)該求助警察或消防員，但是這些熟悉水性、水況的漁民有著警察或消防員無法企及的特長，對于亡者親屬而言依靠熟悉水性、水況的漁民打撈尸體，其主要目的就是盡快找到亡者讓自己的心靈得到撫慰，盡管求助警察或消防員打撈不收費(fèi)，亡者親屬還是愿意相信有打撈經(jīng)驗(yàn)的漁民。

如果由政府組織力量全面負(fù)責(zé)打撈遺體，那么或許漁民發(fā)現(xiàn)遺體之后會(huì)置之不理，同時(shí)警察或消防隊(duì)伍的力量有限，不可能做到打撈的精準(zhǔn)高效，所以遺體打撈必須要依靠民間的力量，這樣才能以最快的速度將尸體打撈，實(shí)現(xiàn)對逝者最大的尊重。

“打撈尸體不吉利”可以說是漁民挾尸要價(jià)的借口或者說動(dòng)力，但是民間的從事尸體打撈的組織或個(gè)人并非都認(rèn)為打撈尸體不吉利。例如媒體報(bào)道的鄭州市紅十字水上義務(wù)救援隊(duì)，這支隊(duì)伍起源于一群冬泳愛好者，由各行業(yè)的市民組成，他們與110、119指揮中心聯(lián)動(dòng)，一旦有溺水事故發(fā)生，都會(huì)快速趕赴現(xiàn)場，救援和打撈都分文不取，還有民間義務(wù)打撈組織河南商丘市水上義務(wù)救助隊(duì)也是救援打撈分文不取，這些組織成員并沒有認(rèn)為打撈遺體是不吉利的事情，反而認(rèn)為這是莫大的善舉，既能體現(xiàn)對生命的尊重又能撫慰亡者親屬的心靈。這樣的思想認(rèn)識(shí)和道德水平則是尸體打撈民間性、公益性的基礎(chǔ)。挾尸要價(jià)同免費(fèi)打撈之間的道德層次立判高下，其中最根本的原因就是對死亡是否具有正確的認(rèn)識(shí)。

死亡是很多人禁忌的話題，民間的迷信思想也影響很多人形成錯(cuò)誤的死亡觀，如何正確認(rèn)識(shí)死亡，日本電影《入殮師》能夠給出最完美的答案，該影片通過男主角的視角表現(xiàn)了人對死亡的禁忌、對亡者的排斥，但隨著男主角對死亡現(xiàn)象的深入理解，他才發(fā)現(xiàn)死亡并沒有那么可怕，對亡者的尊敬是對生命的禮贊，能讓未亡人得到心靈撫慰則是莫大的善舉，另外古希臘哲學(xué)家、無神論者伊壁鳩魯也認(rèn)為死不是死者的不幸，而是生者的不幸，因此只有正確認(rèn)識(shí)死亡，才能做到尊敬亡者、敬畏生命、撫慰人心，而對正確死亡觀的缺失其實(shí)就是挾尸要價(jià)現(xiàn)象發(fā)生的根本性原因。

消除挾尸要價(jià)的丑惡現(xiàn)象，不僅需要政府組織公益性的打撈隊(duì)伍，充分發(fā)揮民間打撈力量的特長，還需要社會(huì)各界通過各種方式和渠道倡導(dǎo)正確的死亡觀，特別是通過影視作品、小說故事等具體形象的方式來引導(dǎo)人，培養(yǎng)人熱愛生命、敬畏生命、正視死亡的價(jià)值觀念，剔除挾尸要價(jià)的利欲熏心?！吧缦幕ò憬k爛、亡如秋葉般靜美”的生命觀應(yīng)該是法治社會(huì)當(dāng)中道德建設(shè)的應(yīng)有之義。