如何處理寵物后事？有人選擇將寵物葬在寵物公墓。據(jù)了解，在成都寵物公墓的價(jià)格從幾百元到上萬(wàn)元不等。位于成都蒲江的愛(ài)心山莊寵物公墓負(fù)責(zé)人稱，目前內(nèi)有上千個(gè)墓位，里面有一個(gè)漢白玉材質(zhì)墓碑，整個(gè)碑被雕刻成天使形狀，喊價(jià)1.2萬(wàn)元。龍泉金菊花寵物公墓負(fù)責(zé)人稱，公墓內(nèi)埋葬的90%為犬類，貓類占5%，也有水貂、兔子、倉(cāng)鼠等動(dòng)物。

（3月30日《南方都市報(bào)》）

寵物就是家庭的一員。這對(duì)于喜愛(ài)養(yǎng)寵物的人來(lái)說(shuō)，已經(jīng)形成了這樣的共識(shí)。很多人和寵物產(chǎn)生了感情，在他們的眼里，寵物不是“它們”而是“他們”或者是“她們”。應(yīng)該說(shuō)，這是對(duì)動(dòng)物的熱愛(ài)，這是對(duì)自然的鐘情。有了更多熱愛(ài)寵物的人，我們的社會(huì)就會(huì)是和諧的。

先要明確的表達(dá)，我也是熱愛(ài)動(dòng)物的，我卻是反對(duì)這種形式的“寵物公墓”的。有人會(huì)覺(jué)得，把寵物安葬在“寵物公墓”里，表達(dá)的是自己對(duì)寵物的感情，對(duì)于這一點(diǎn)我是認(rèn)同的。不過(guò)，通過(guò)“寵物公布”的圖片來(lái)看，這種安葬的形式依然沒(méi)有脫離“墳?zāi)埂钡男再|(zhì)。對(duì)于墳?zāi)?，是一個(gè)比較有爭(zhēng)議的事情。不過(guò)，從文明的角度，從資源的角度，從環(huán)保的角度，從革新的角度，國(guó)家其實(shí)是倡導(dǎo)告別墳?zāi)惯@種形式的。就像前段時(shí)間，北京就出臺(tái)了新的規(guī)定：今后將不再建設(shè)墓碑，提倡生態(tài)安葬。

這些“寵物公墓”雖然也有樹(shù)葬和花葬，可是依然留有了墓碑和墳?zāi)?。試想，?dāng)人類都在提倡“不留墓碑”的時(shí)候，有沒(méi)有必要為寵物“留下墓碑”？當(dāng)然，這并不是說(shuō)人的生命就比動(dòng)物珍貴，這也不是說(shuō)人類就要凌駕于動(dòng)物之上，生命不分貴賤，我們的生命和動(dòng)物都是一樣的，都是平等的生命體。可是，倡導(dǎo)告別傳統(tǒng)“留墳”、“留碑”的安葬形式是大勢(shì)所趨，我們是不是也應(yīng)該實(shí)現(xiàn)寵物的完全生態(tài)安葬？

筆者的意思是說(shuō)，我們完全有必要給死去的寵物找一個(gè)安息的地方。不過(guò)這樣的地方應(yīng)該更加符合我們所倡導(dǎo)的低碳社會(huì)的標(biāo)準(zhǔn)。對(duì)于政府而言，是不是能在公園、樹(shù)林里劃出一片“寵物安息之地”，比如火化后埋葬在樹(shù)下，然后讓市民認(rèn)養(yǎng)這棵樹(shù)，管理這棵樹(shù)，可以用寵物的名字命名這棵樹(shù)。這樣一來(lái)，不僅是環(huán)保的，不僅有了懷念寵物的地方，而且還節(jié)約了資源。最為關(guān)鍵的是更有紀(jì)念意義。

當(dāng)商家可以購(gòu)買(mǎi)地塊建設(shè)“寵物墓地”，借助市民對(duì)寵物的情感而去賺錢(qián)的時(shí)候，當(dāng)寵物的墓地還可以建設(shè)白玉蘭墓碑的時(shí)候，這是不是只是一場(chǎng)商業(yè)利益誘惑之下的游戲？

把寵物當(dāng)親人是內(nèi)心的柔軟，但是我們更應(yīng)該用嶄新的祭奠方式，來(lái)懷想已經(jīng)遠(yuǎn)離我們的寵物，比如網(wǎng)絡(luò)祭奠等等。

　　漫畫(huà)：徐簡(jiǎn)

清明節(jié)留給中國(guó)人的記憶，不僅是“清明時(shí)節(jié)雨紛紛，路上行人欲斷魂”的畫(huà)風(fēng)?！敖吿で嗔T，回首見(jiàn)旌旗”，說(shuō)的是清明時(shí)節(jié)到郊外踏青；插柳、斗雞、蹴鞠、蕩秋千，則是古人在清明前后開(kāi)展的文娛活動(dòng)?，F(xiàn)如今，與清明節(jié)相關(guān)的家族傳統(tǒng)、宗族觀念，正隨著時(shí)代的變遷被慢慢消解，與此同時(shí)，如何以國(guó)家名義紀(jì)念英雄先烈，仍然是值得深入探討的命題。

有一些新聞似乎只要改變一下日期即可再次用來(lái)“描繪”現(xiàn)實(shí)。比如多年前就有媒體報(bào)道，又是一年清明時(shí)，有記者在全國(guó)多地走訪發(fā)現(xiàn)，一些本該追思先人品德的祭奠活動(dòng)，卻變成了擺譜比闊的“名利場(chǎng)”——這些年，如是的清明節(jié)“舊聞”一再被“復(fù)制”。

祭奠活動(dòng)中的上述變異并也非是近幾年的事。一些外觀精美的紙質(zhì)祭品，如“洗衣機(jī)”“冰箱”“彩電”“名表”“豪車”“別墅”等早就應(yīng)運(yùn)而生，甚至還出現(xiàn)了有燒“二奶”的現(xiàn)象。此類“豪華”祭品所形成的資源浪費(fèi)或倒在其次，關(guān)鍵是，近乎惡搞的方式與祭奠本身的嚴(yán)肅性難免形成場(chǎng)景上的沖突。似乎很難讓人將之與祭奠的內(nèi)核——追思和對(duì)生命價(jià)值的審視相掛鉤。

從社會(huì)外部環(huán)境審視，清明祭奠中的“浮夸”與異化，并不讓人意外。比如近年來(lái)，不少農(nóng)村地區(qū)，人越來(lái)越少，豪華墓卻越來(lái)越多。雖然隨著生活水平的提升，祭奠形式發(fā)生變遷有著某種必然性。但一些祭奠方式的夸張程度，甚至形成攀比之風(fēng)，就很難說(shuō)是正?，F(xiàn)象。有一種說(shuō)法是生者出于面子，祭奠“先人”上的“投資”不過(guò)是做給別人看，是傳統(tǒng)喪事大操大辦模式的一種延伸。這一說(shuō)法當(dāng)然有其現(xiàn)實(shí)針對(duì)性，但卻可能忽略了一種大的時(shí)代背景。

在一個(gè)流動(dòng)社會(huì)，特別是城鎮(zhèn)化迅速推進(jìn)的過(guò)程中，對(duì)于許多背井離鄉(xiāng)、進(jìn)城的家庭而言，“祖墳”愈發(fā)成為維系其與家鄉(xiāng)、家族的唯一精神紐帶。很多人春節(jié)不回老家，但清明節(jié)一定回去祭掃就是這個(gè)原因。所以，距離老家愈遠(yuǎn)，回去得愈少，在清明節(jié)就愈可能產(chǎn)生“豪華”祭奠的沖動(dòng)。這與其說(shuō)是給別人看，不若是后人以一種一廂情愿的方式來(lái)安放自己的故土之情，彌補(bǔ)“愧疚”。加之與國(guó)外相比，我們的祭奠活動(dòng)由于缺乏宗教因素，因而也相對(duì)要表現(xiàn)得更為“世俗”。當(dāng)然，商業(yè)力量的推波助瀾，也進(jìn)一步激發(fā)了這種“世俗”的需求。

提倡移風(fēng)易俗、文明祭奠，確有必要。但在現(xiàn)實(shí)中，無(wú)論是過(guò)去極端年代的“破四舊”，還是當(dāng)下一些地方行政力量在推行移風(fēng)易俗改革上的用力過(guò)猛，或過(guò)于“急功近利”，不僅因“程序”的粗暴而損害了社會(huì)的認(rèn)同度，反倒很容易激發(fā)一種逆反和“補(bǔ)償”心理。事實(shí)上，單純靠外部力量去推動(dòng)祭奠文化的革新，在另一角度其實(shí)是壓縮了民間社會(huì)的“自省”空間，而使得民俗轉(zhuǎn)變的自發(fā)力量愈發(fā)式微。而在具體的倡導(dǎo)過(guò)程中，若單純的將一些夸張的祭奠方式指責(zé)為“封建迷信”、“不文明”，也無(wú)助于真正贏得理解與認(rèn)同。

鑒于各地的祭奠習(xí)俗、城鄉(xiāng)現(xiàn)實(shí)條件的不同，以及習(xí)俗轉(zhuǎn)變本身的規(guī)律，指望通過(guò)一種方式來(lái)將祭奠行為納入到一套“文明”的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)中去，注定效果有限。比如說(shuō)，這些年各方都大力呼吁鮮花祭奠、網(wǎng)上祭奠，看似確實(shí)要“文明”、“低碳”，但若作“統(tǒng)一要求”已然有失“地氣”。

所以，倡導(dǎo)一種新的祭奠文明，不妨從逐步確立一些能夠被普遍接受的社會(huì)規(guī)則開(kāi)始。如在農(nóng)村地區(qū)，加大森林火災(zāi)的防范力度與責(zé)任追究，從“利弊”的角度，而非以“文明”對(duì)“不文明”的對(duì)立思維去提倡“文明祭奠”，或許就更為有效；而對(duì)于城區(qū)公墓，能否從“禁火”做起？再者，對(duì)于官員修豪華墓、公車掃墓等現(xiàn)象，加大查處力度與規(guī)制，或也能夠起到積極的“文明”示范。

祭祀作為一項(xiàng)具有深厚傳統(tǒng)的文化傳承，其變遷不可能完全剔除農(nóng)耕社會(huì)向工業(yè)社會(huì)轉(zhuǎn)變的時(shí)代痕跡。而對(duì)于到底何為“文明祭奠”，其定義其實(shí)也在發(fā)生更迭。所以，與其刻意突出文明與非文明的區(qū)隔，不若多從利弊、責(zé)任的角度來(lái)強(qiáng)調(diào)“文明祭祀”的重要性與趨勢(shì)，并為之營(yíng)造適宜的外部條件，而非僅僅是價(jià)值上的宣教與呼吁。只有喚醒了移風(fēng)易俗的“內(nèi)省”力量，改變才會(huì)有“事半功倍”之效。

【清明掃墓重在緬懷逝者德行、弘揚(yáng)先人品格、實(shí)現(xiàn)先人夙愿,一束鮮花、一份簡(jiǎn)單祭品足可表達(dá)心愿】

“清明時(shí)節(jié)雨紛紛,路上行人欲斷魂……”又到一年清明時(shí),寧波甬城祭祀市場(chǎng)又迎來(lái)了旺季。除了傳統(tǒng)的紙錢(qián)、香燭,以及“金山”“銀山”、“LV”等奢侈品,今年各種祭祀“潮品”又分別亮相,“海鮮大禮包”、“財(cái)富套裝”等祭祀用品讓人眼花繚亂?！耙率匙⌒谐院韧鏄?lè)一條龍,要啥有啥!”有市民感嘆,甬城祭祀用品越來(lái)越“土豪”(3月30日《現(xiàn)代金報(bào)》)。

清明掃墓原本是對(duì)祖先的“思時(shí)之敬”,其傳統(tǒng)習(xí)俗由來(lái)已久。這緣于春天乃萬(wàn)物復(fù)蘇、草木萌動(dòng)的一元復(fù)始,后人到先人墓地上拜祭打掃,會(huì)獲得一年的心靈平安,先人墓地也會(huì)因后人的打掃、添土而顯得氣象一新,生機(jī)勃勃。由此解讀,越來(lái)越奢華的奇葩祭品,不僅有污春光明媚、景物清朗的“清明”寓意,更悖逆了祭祖掃墓的文化初衷,亟待反思與矯正?！　　?/p>

剖析清明祭品檔次漸趨升級(jí)的緣由,人們或許包含兩個(gè)方面的考量,一是越貴重奢華的祭品越能表達(dá)對(duì)先人的思念與敬意；二是以奇葩祭品滿足逝者的陰間“需要”,享用當(dāng)今的風(fēng)光與時(shí)尚。這其實(shí)是一種自欺欺人的認(rèn)知誤區(qū),更有違孝道、有傷風(fēng)化、有辱文明,顯得庸俗與荒謬。且不說(shuō)“人死如燈滅”乃婦孺皆知的基本科學(xué)常識(shí),付之一炬的“海鮮大禮包”“財(cái)富套裝”“金條金卡”和“土地使用證”等,果真能到達(dá)死人之手?如果真為逝者在陰間的“衣食住行”考量,送一輛“寶馬車”,是不是還要為其申領(lǐng)一個(gè)“駕駛證”、買(mǎi)上一份“保險(xiǎn)”呢?把一項(xiàng)旨在詮釋親情、表達(dá)思念的緬懷活動(dòng)搞得如此有模有樣和煞有介事,實(shí)在沒(méi)有必要。

退一步講,即便從祭拜亡靈和孝親敬老的層面解讀,如此奢侈、離譜甚至低俗的奇葩祭品,果真就是先人和逝者的生活必需品嗎?孝道傳統(tǒng)講究的是“孝”為先、“順”為主,凡事不能悖逆長(zhǎng)輩的意愿,不能惹老人生氣。試想,給一位清正廉明、潔身自愛(ài)一生的逝者,非要弄一個(gè)“小姐”侍奉,豈不有辱逝者的前世英名?為一位并不愛(ài)財(cái)?shù)睦先怂蜕稀敖鹕健薄般y山”,未必就能博得亡者的歡心。而為本當(dāng)敬重的親人送去討人嫌的祭品,是不是有失莊重和有違孝道?

每逢佳節(jié)倍思親,清明佳節(jié)念故人。追求民俗文明、祭祀“清明”,就是要讓人們的祭掃活動(dòng)簡(jiǎn)約、低碳和環(huán)保,這既是當(dāng)下社會(huì)賦予吾輩的責(zé)任和義務(wù),也當(dāng)為先輩樂(lè)見(jiàn)其成的企盼與遺愿。清明掃墓重在緬懷逝者德行、弘揚(yáng)先人品格、實(shí)現(xiàn)先人夙愿,一束鮮花、一份簡(jiǎn)單祭品足可表達(dá)心愿；而奇葩祭品不過(guò)是折射出當(dāng)下人們的功利思維、攀比心態(tài)和低俗文化,滿足的其實(shí)是自己圖慕虛榮的丑陋心理。遏制奇葩祭品盛行,讓祭掃活動(dòng)回歸清明,不僅需要政府部門(mén)對(duì)市場(chǎng)的有序監(jiān)管,而且需致力于對(duì)人們實(shí)施移風(fēng)易俗的思想教化與觀念更新。

還記得電影《私人訂制》嗎？只要肯花錢(qián)，什么事都可以定制，其中“代客掃墓”的情節(jié)讓人記憶猶新。清明節(jié)將至，不少人因各種原因不能回老家掃墓，于是產(chǎn)生了新的祭祀方式，如“代客掃墓”、網(wǎng)上祭掃等。只是，這些方式業(yè)務(wù)很冷清，不少店鋪，代客掃墓一年不到10個(gè)訂單，網(wǎng)上祭掃也不理想。(3月27日 《海西晨報(bào)》）

新式祭掃方式遭冷落，一點(diǎn)兒也不意外。千百年來(lái)人們形成的親情至上的血脈情結(jié)，幾成格式化的寄托哀思的套路，讓傳統(tǒng)祭掃方式儼然鐵板一塊，想要改變又談何容易。然而，新式祭掃方式的出現(xiàn)，乃至為人們所熟知，又難免讓人產(chǎn)生新聯(lián)想。其之從無(wú)到有，從默默無(wú)聞到小有聲名，絕非劍走偏鋒，而是有其現(xiàn)實(shí)需求與生活邏輯的。

一方面，現(xiàn)代社會(huì)人員大流動(dòng)，經(jīng)濟(jì)大交融，人們走南闖北遠(yuǎn)離家鄉(xiāng)已是司空見(jiàn)慣。同時(shí)，工作的快節(jié)奏，交通上的“逢節(jié)堵”，加上許多難以預(yù)料的大事小情，使得人們縱然清明時(shí)節(jié)歸心似箭，有時(shí)也難免無(wú)從回家的遺憾。如此之下，兩害相權(quán)取其輕，請(qǐng)人代掃，網(wǎng)上譴懷，就成為一種迫不得已的次優(yōu)選擇。

另一方面，“互聯(lián)網(wǎng)+”方興未艾，早已深入人們生活、學(xué)習(xí)及工作的方方面面，此大背景下，做為寄托哀思的清明祭祀，也自然要烙上時(shí)代印跡，染以現(xiàn)代科技的影子。正如那些聲光電文字等一應(yīng)俱全的網(wǎng)上紀(jì)念館，雖不如現(xiàn)實(shí)中祠堂、墓地的接地氣、更務(wù)實(shí)，然而，多媒體技術(shù)的靈活運(yùn)用，現(xiàn)代科技手段的特殊魔力，卻大可模擬出“斯人已去，音容婉在”的逼真場(chǎng)景。再加上網(wǎng)上祭掃無(wú)時(shí)空阻隔，少奔波之累，使得新方式雖屬“小荷初露”，卻后勁十足。

可以說(shuō)，分析與看待眼下新式祭掃方式遭冷落，需客觀而理性。換言之，公眾在這些方面不積極少主動(dòng)，不代表政府部門(mén)無(wú)所作為，眼下表現(xiàn)非主流，不等于以后永遠(yuǎn)被邊緣化。在這一點(diǎn)上，公眾的自發(fā)選擇，跟著感覺(jué)走是一方面，與此同時(shí)，政府部門(mén)的廣泛宣傳，用心引領(lǐng)，積極創(chuàng)新思路與方法，更為關(guān)鍵。

網(wǎng)上祭掃，兼具綠色環(huán)保經(jīng)濟(jì)便捷之效，在這點(diǎn)上傳統(tǒng)祭掃方式自是難以比擬。既然社會(huì)發(fā)展已進(jìn)入“互聯(lián)網(wǎng)+”時(shí)代，祭掃方式又豈能例外？

還記得電影《私人訂制》嗎？只要肯花錢(qián)，什么事都可以定制，其中“代客掃墓”的情節(jié)讓人記憶猶新。清明節(jié)將至，不少人因各種原因不能回老家掃墓，于是產(chǎn)生了新的祭祀方式，如“代客掃墓”、網(wǎng)上祭掃等。民俗專家稱，新式祭掃不會(huì)成為主流，掃墓還是要親自前往更有意義。（3月28日《海西晨報(bào)》）

清明掃墓是寄托對(duì)已故親朋好友的哀思。近些年來(lái)，“代客掃墓”的出現(xiàn)，改變了一些人的掃墓習(xí)慣，方便了一些人的出行安排，卻也顛覆了一些人的傳統(tǒng)，甚至激怒了一些人對(duì)清明節(jié)的情感。雖然不少人認(rèn)為，新式祭掃不過(guò)是主流選擇之外的一種補(bǔ)充，而我卻覺(jué)得，倘若生態(tài)殯葬得以有力推進(jìn)，網(wǎng)上祭掃等方式就未必會(huì)一直“非主流”下去。

其實(shí)，對(duì)于民俗專家口中所謂清明網(wǎng)上祭掃方式的“主流”和“非主流”之分，我以為關(guān)鍵癥結(jié)還在于：一直以來(lái)的生態(tài)殯葬推廣遲緩，才使得新式祭掃總被看作格格不入的另類，或成為“不懂傳統(tǒng)”的揶揄對(duì)象。而眼光放長(zhǎng)一點(diǎn)，倘若改變習(xí)以為常的傳統(tǒng)殯葬方式，逐漸以樹(shù)葬、塔葬、海葬、花壇葬等占地更少的生態(tài)形式，取代了陵園中的一座座墓穴、一塊塊墓碑，試問(wèn)網(wǎng)上祭掃乃至結(jié)合前者的“代客掃墓”等新式網(wǎng)上祭掃，又有什么理由不能越來(lái)越成為“主流”選擇呢？

網(wǎng)上祭掃還不流行，自然有著傳統(tǒng)殯葬仍占主流的因素；而“代客掃墓”引人質(zhì)疑，無(wú)非是“收費(fèi)盡孝”還難被人接受。這方面，今年杭州各大公墓（陵園）推出各類惠民便民舉措，如南山陵園對(duì)持低保、困難、殘疾救助證的群眾免收十年墓地使用費(fèi)，杭州主城區(qū)七大公墓（陵園）發(fā)揮殯葬志愿者作用，提供免費(fèi)代客祭掃等服務(wù)，我看就能有效化解一些人采用“代客掃墓”、卻又擔(dān)心遭人“恥笑”的心結(jié)。

生態(tài)殯葬推廣遲緩，新式祭掃難興。為此，民政部在2013年就明確指出，爭(zhēng)取到2020年，樹(shù)葬、海葬等節(jié)地生態(tài)安葬比例達(dá)到40%以上。而北京的目標(biāo)定得更高一些，到2020年這一比例達(dá)到50%，今年則爭(zhēng)取達(dá)到30%。這幾天，關(guān)于北京市公墓不再新建傳統(tǒng)墓碑，對(duì)于租用合同到期的傳統(tǒng)墓穴原則上不再續(xù)租，并且將對(duì)不再續(xù)租的墓穴給予獎(jiǎng)勵(lì)的消息，已然產(chǎn)生巨大反響。而這，恰恰是著力推動(dòng)生態(tài)殯葬的必要舉措。

新式祭掃會(huì)不會(huì)成為“主流”？到底哪種祭掃方式更能顯得“有意義”，我看需要用生態(tài)和發(fā)展的眼光來(lái)判斷。比如，要是傳統(tǒng)殯葬變得日漸式微了，那么，既接受“代客掃墓”，又輔以網(wǎng)上祭掃，就未必不是一種“互聯(lián)網(wǎng)＋”趨勢(shì)下的時(shí)尚祭祀方式。因此，斷言新式祭掃的“非主流”，或許也是囿于“生態(tài)思維”不足的狹隘表現(xiàn)了。

在電影《私人訂制》里，只要肯花錢(qián)，什么事都可定制，其中“代客掃墓”情節(jié)讓人記憶猶新。清明將至，不少人因各種原因不能回老家掃墓，于是產(chǎn)生了新的祭祀方式，如“代客掃墓”、網(wǎng)上祭掃等。然而，記者調(diào)查發(fā)現(xiàn)，有墓園推出的“代客掃墓”業(yè)務(wù)，一年不到10個(gè)訂單，“選擇該項(xiàng)服務(wù)的人大多是在國(guó)外”。（3月28日《海西晨報(bào)》）

“代客掃墓”遇冷其實(shí)并不奇怪

代客掃墓、網(wǎng)上祭掃，聽(tīng)上去新鮮，在互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代，這樣“合拍”的節(jié)奏想來(lái)也不足為奇。然而，這樣的所謂“服務(wù)”，雖則在操作上沒(méi)有難度，事實(shí)上卻鮮有人問(wèn)津，所為者何？其實(shí)，不管時(shí)代如何發(fā)展變遷，總有一些事情像吃飯睡覺(jué)一樣，無(wú)法直白地花錢(qián)購(gòu)買(mǎi)或輕易被人代替，實(shí)現(xiàn)純粹的商業(yè)化操作并不現(xiàn)實(shí)，否則，它將瞬間變得毫無(wú)意義。

清明時(shí)節(jié)雨紛紛，在這樣一個(gè)充滿哀思的季節(jié)，祭奠故人，除過(guò)情非得已，但凡有一點(diǎn)可能，人們都還是會(huì)選擇親自前往，這既體現(xiàn)了對(duì)逝者一種誠(chéng)懇的緬懷、尊重和思念，更表達(dá)出生者一片赤誠(chéng)心意，對(duì)晚輩是一種身體力行、潛移默化的教育。試想，倘若人情真的淡薄如紙，每逢清明，多數(shù)人只為貪圖一時(shí)方便，極其敷衍地將掃墓事宜委托交由服務(wù)商打包代辦，縱然在市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)之下，磕頭、敬酒、痛哭等樣樣都明碼標(biāo)價(jià)，形成一種表面的“互利”格局，但一眼望去，每個(gè)墳頭前矗立的全是與死者的生活并無(wú)關(guān)聯(lián)和交集的陌生人，脫離了必要文化內(nèi)涵的祭掃徹底淪為一種空洞的形式，又何嘗不是一種悲哀。 【詳細(xì)】

生態(tài)殯葬推廣遲緩，也導(dǎo)致了新式祭掃方式難流行

網(wǎng)上祭掃還不流行，自然有著傳統(tǒng)殯葬仍占主流的因素；而“代客掃墓”引人質(zhì)疑，無(wú)非是“收費(fèi)盡孝”還難被人接受。這方面，今年杭州各大公墓（陵園）推出各類惠民便民舉措，如南山陵園對(duì)持低保、困難、殘疾救助證的群眾免收十年墓地使用費(fèi)，杭州主城區(qū)七大公墓（陵園）發(fā)揮殯葬志愿者作用，提供免費(fèi)代客祭掃等服務(wù)，就能有效化解一些人采用“代客掃墓”、卻又擔(dān)心遭人“恥笑”的心結(jié)。

生態(tài)殯葬推廣遲緩，新式祭掃難興。為此，民政部在2013年就明確指出，爭(zhēng)取到2020年，樹(shù)葬、海葬等節(jié)地生態(tài)安葬比例達(dá)到40%以上。而北京的目標(biāo)定得更高一些，到2020年這一比例達(dá)到50%，今年則爭(zhēng)取達(dá)到30%。這幾天，關(guān)于北京市公墓不再新建傳統(tǒng)墓碑，對(duì)于租用合同到期的傳統(tǒng)墓穴原則上不再續(xù)租，并且將對(duì)不再續(xù)租的墓穴給予獎(jiǎng)勵(lì)的消息，已然產(chǎn)生巨大反響。而這，恰恰是著力推動(dòng)生態(tài)殯葬的必要舉措。

新式祭掃會(huì)不會(huì)成為“主流”？到底哪種祭掃方式更能顯得“有意義”，我看需要用生態(tài)和發(fā)展的眼光來(lái)判斷。比如，要是傳統(tǒng)殯葬變得日漸式微了，那么，既接受“代客掃墓”，又輔以網(wǎng)上祭掃，就未必不是一種“互聯(lián)網(wǎng)＋”趨勢(shì)下的時(shí)尚祭祀方式。因此，斷言新式祭掃的“非主流”，或許也是囿于“生態(tài)思維”不足的狹隘表現(xiàn)了。 【詳細(xì)】

“互聯(lián)網(wǎng)+”時(shí)代，祭掃方式不應(yīng)“例外”

“互聯(lián)網(wǎng)+”方興未艾，早已深入人們生活、學(xué)習(xí)及工作的方方面面，此大背景下，做為寄托哀思的清明祭祀，也自然要烙上時(shí)代印跡，染以現(xiàn)代科技的影子。正如那些聲光電文字等一應(yīng)俱全的網(wǎng)上紀(jì)念館，雖不如現(xiàn)實(shí)中祠堂、墓地的接地氣、更務(wù)實(shí)，然而，多媒體技術(shù)的靈活運(yùn)用，現(xiàn)代科技手段的特殊魔力，卻大可模擬出“斯人已去，音容婉在”的逼真場(chǎng)景。再加上網(wǎng)上祭掃無(wú)時(shí)空阻隔，少奔波之累，使得新方式雖屬“小荷初露”，卻后勁十足。

可以說(shuō)，分析與看待眼下新式祭掃方式遭冷落，需客觀而理性。換言之，公眾在這些方面不積極少主動(dòng)，不代表政府部門(mén)無(wú)所作為，眼下表現(xiàn)非主流，不等于以后永遠(yuǎn)被邊緣化。在這一點(diǎn)上，公眾的自發(fā)選擇，跟著感覺(jué)走是一方面，與此同時(shí)，政府部門(mén)的廣泛宣傳，用心引領(lǐng)，積極創(chuàng)新思路與方法，更為關(guān)鍵。

網(wǎng)上祭掃，兼具綠色環(huán)保經(jīng)濟(jì)便捷之效，在這點(diǎn)上傳統(tǒng)祭掃方式自是難以比擬。既然社會(huì)發(fā)展已進(jìn)入“互聯(lián)網(wǎng)+”時(shí)代，祭掃方式又豈能例外？【詳細(xì)】

在電影《私人訂制》里，只要肯花錢(qián)，什么事都可定制，其中“代客掃墓”情節(jié)讓人記憶猶新。清明將至，不少人因各種原因不能回老家掃墓，于是產(chǎn)生了新的祭祀方式，如“代客掃墓”、網(wǎng)上祭掃等。然而，記者調(diào)查發(fā)現(xiàn)，有墓園推出的“代客掃墓”業(yè)務(wù)，一年不到10個(gè)訂單，“選擇該項(xiàng)服務(wù)的人大多是在國(guó)外”。（3月28日《海西晨報(bào)》）

代客掃墓、網(wǎng)上祭掃，聽(tīng)上去新鮮，在互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代，這樣“合拍”的節(jié)奏想來(lái)也不足為奇。然而，這樣的所謂“服務(wù)”，雖則在操作上沒(méi)有難度，事實(shí)上卻鮮有人問(wèn)津，所為者何？其實(shí)，不管時(shí)代如何發(fā)展變遷，總有一些事情像吃飯睡覺(jué)一樣，無(wú)法直白地花錢(qián)購(gòu)買(mǎi)或輕易被人代替，實(shí)現(xiàn)純粹的商業(yè)化操作并不現(xiàn)實(shí)，否則，它將瞬間變得毫無(wú)意義。

清明時(shí)節(jié)雨紛紛，在這樣一個(gè)充滿哀思的季節(jié)，祭奠故人，除過(guò)情非得已，但凡有一點(diǎn)可能，人們都還是會(huì)選擇親自前往，這既體現(xiàn)了對(duì)逝者一種誠(chéng)懇的緬懷、尊重和思念，更表達(dá)出生者一片赤誠(chéng)心意，對(duì)晚輩是一種身體力行、潛移默化的教育。試想，倘若人情真的淡薄如紙，每逢清明，多數(shù)人只為貪圖一時(shí)方便，極其敷衍地將掃墓事宜委托交由服務(wù)商打包代辦，縱然在市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)之下，磕頭、敬酒、痛哭等樣樣都明碼標(biāo)價(jià)，形成一種表面的“互利”格局，但一眼望去，每個(gè)墳頭前矗立的全是與死者的生活并無(wú)關(guān)聯(lián)和交集的陌生人，脫離了必要文化內(nèi)涵的祭掃徹底淪為一種空洞的形式，又何嘗不是一種悲哀。

不可否認(rèn)，隨著全社會(huì)的文明進(jìn)步，針對(duì)清明節(jié)祭掃現(xiàn)實(shí)存在的問(wèn)題和隱患，在具體操作形式上可以大膽創(chuàng)新，譬如一些地方為防止焚紙燒香引發(fā)山火蔓延造成損失而大力提倡相對(duì)安全的“綠色祭掃”。但萬(wàn)變不離其宗，絕大多數(shù)人掃墓選擇親力親為的模式，讓我們從一個(gè)側(cè)面看到了國(guó)人重情重義的溫情一面，看到了對(duì)“忠、孝、仁、愛(ài)”傳統(tǒng)文化基因在當(dāng)下的繼承與發(fā)揚(yáng)，實(shí)非壞事。

又是一年清明將至，人們開(kāi)始計(jì)劃祭祖和掃墓的出行計(jì)劃。與此同時(shí)，也有不少網(wǎng)友和機(jī)構(gòu)在呼吁遠(yuǎn)離燃香化幣、鳴炮焚祭的祭燒陋習(xí)，主張采取網(wǎng)絡(luò)寫(xiě)文章寄托哀思的綠色祭掃活動(dòng)。就在近幾年，網(wǎng)絡(luò)祭拜已成為多地的新民俗。

清明節(jié)臨近，關(guān)于殯葬、祭祀的話題也多了起來(lái)，而具體的內(nèi)容每年則是大同小異，比如殯葬服務(wù)價(jià)格太貴、祭祀陋習(xí)多年如昨等等。其實(shí)大家也都知道，關(guān)于清明節(jié)的核心話題也無(wú)非就是兩個(gè)：一個(gè)是“葬”，一個(gè)是“祭”。而很多網(wǎng)友都有這樣的感受，那就是經(jīng)過(guò)媒體這么多年的呼吁，以及政府各種政策、措施的出臺(tái)，百姓“死不起”的問(wèn)題已經(jīng)得到了一定程度的緩解，很多地方都推出了居民基本殯葬服務(wù)免費(fèi)的政策，基本上滿足了百姓的基本殯葬服務(wù)需求。

但是說(shuō)到“祭”的問(wèn)題，還是讓人大搖其頭，仍舊難以從奢華、浪費(fèi)、攀比等社會(huì)不良現(xiàn)象中解脫出來(lái)，這從每年清明節(jié)前后祭祀品市場(chǎng)各種奇葩祭品層出不窮上就能看得出來(lái)。不過(guò)值得欣慰與期待的是，在因?yàn)榉贌鞣N高檔、奢華祭品而帶來(lái)的烏煙瘴氣中，也開(kāi)始出現(xiàn)了越來(lái)越多令人感覺(jué)神清氣爽的“清新之氣”，網(wǎng)絡(luò)祭拜已經(jīng)為越來(lái)越多的人所理解與接受，比如就有網(wǎng)友在呼吁遠(yuǎn)離燃香化幣、鳴炮焚祭的祭祀陋習(xí)時(shí)建議大家采取網(wǎng)絡(luò)寫(xiě)文章寄托哀思的綠色祭掃活動(dòng)。

以寫(xiě)文章的方式對(duì)逝去親人的祭掃，這種提法不但很新鮮，而且現(xiàn)實(shí)可行，還具有多方面的價(jià)值和意義，既可以看做是對(duì)當(dāng)前各種祭祀陋習(xí)的一種糾偏，同時(shí)也可以看做是對(duì)清明祭祀的一種可貴回歸，因?yàn)檫@樣的祭掃方式，才更加符合祭祀的本義。我們?yōu)槭裁匆谇迕鞴?jié)祭祀逝去的親人和列祖列宗？為了感恩、為了懷念、為了追悼……而所有的這一切，都是出于人類一種情感上的需要，那么我們就要選擇一種最能表達(dá)這種情感，同時(shí)也對(duì)我們最為有利有益的方式。

所謂“信祭”，顧名思義，就是把對(duì)逝去親人的思念、感懷寫(xiě)成文章，你可以把文章留在自己的電腦、手機(jī)里，也可以投寄出去發(fā)表出來(lái)，但不管怎么樣，我們?cè)趯?xiě)文章的過(guò)程中，是最能表達(dá)我們對(duì)逝去親人的思念與哀悼的。手寫(xiě)也好，電腦打字也罷，當(dāng)一個(gè)個(gè)飽含感情與懷念的文字出現(xiàn)在我們的面前，猶如在和我們逝去的親人進(jìn)行一次心靈的對(duì)話，而逝者生前的音容笑貌，所做過(guò)的事情，所說(shuō)過(guò)的話，都將在這種文字記述中一一得到呈現(xiàn)，還有什么方式能夠如此親近自己逝去的親人？

“信祭”也是一種“文祭”，文字之祭、文化之祭、文明之祭，這樣的祭祀方式遠(yuǎn)離喧囂與攀比，拒絕浪費(fèi)與污染，無(wú)疑是當(dāng)前最值得推崇，也最值得尊重的一種祭祀方式，所以期待更多的人能夠重拾祭祀的本義，讓清明真正“風(fēng)清氣明”。

又到一年清明時(shí)，祭祀市場(chǎng)又迎來(lái)了旺季。除了傳統(tǒng)的紙錢(qián)、香燭，以及“金山”“銀山”、“LV”等奢侈品，今年各種祭祀“潮品”又亮相，“海鮮大禮包”、“銀行金卡”、“財(cái)富套裝”等新潮祭祀用品讓人眼花繚亂。（3月30日《現(xiàn)代金報(bào)》）

祭品也刮起了“土豪風(fēng)”，直看得人目瞪口呆。每年清明節(jié)前后，從“豪車”、“名包”到“金山”、“銀山”，都會(huì)源源不斷地被運(yùn)往各地的墓地陵園，最后化為滾滾濃煙，隨風(fēng)四處飄散。就這，一些人還嫌孝心沒(méi)表示到位，干脆來(lái)個(gè)全套，將“護(hù)照”“機(jī)票”、“銀行卡”、“財(cái)富套裝”等一股腦兒打包奉上。

若是先人們地下有知，看了一幫孝子賢孫的這番熱情，這片赤城，當(dāng)含笑九泉也。只是陰陽(yáng)兩隔，不知道這些“金卡”和“奢侈品”是否能在陰陽(yáng)兩界通用，要不然這些“土豪級(jí)”的祭品可就白燒了。不過(guò)，對(duì)于相當(dāng)一部分大把燒著祭品的人來(lái)說(shuō)，這并不重要，他們?cè)谝獾氖羌漓脒@種形式，好像只有這種形式越隆重，才能表達(dá)自己的哀思，才能體現(xiàn)自己的孝心。

這就好比在一些地區(qū)流傳的“哭喪”習(xí)俗，每當(dāng)誰(shuí)家有老人去世，一幫兒孫皆圍棺痛哭，誰(shuí)哭的嗓門(mén)聲越大，就代表誰(shuí)的孝心最誠(chéng)。不過(guò)因?yàn)槎际青l(xiāng)里鄉(xiāng)親，圍觀者也知道，哭聲最大的那個(gè)未必就是最孝順的那個(gè)，倒是一些平時(shí)不怎么孝順老人的熊兒子，惡媳婦，或是因?yàn)樾睦镉刑?，或是善于演戲，哭的比誰(shuí)都肝腸寸斷。

這祭祀也是一樣，那些大把燒著祭品的人未必就是真孝子。一些人在父母親人活著的時(shí)候不是吆來(lái)喝去，就是白眼往上翻，冷漠對(duì)待，一顆心比什么都硬。待到親人逝去，一個(gè)個(gè)的禮數(shù)卻比誰(shuí)都周到，四時(shí)祭拜，從不耽誤，各色祭品，擺滿墳頭。這也有用嗎？想表達(dá)孝心，親人在世的時(shí)候有的是機(jī)會(huì)，別等到他們一個(gè)個(gè)離去后，才想起盡孝，每年整一堆金光閃閃的祭品燒起來(lái)沒(méi)完。這樣做既污染了環(huán)境，也不會(huì)給九泉下的親人帶去絲毫安慰，徒留笑柄而已。

記者在淘寶上輸入“代掃墓”、“代人掃墓”、“代客掃墓”等關(guān)鍵詞后，彈送出大量商家及商品的頁(yè)面，不過(guò)其中大部分是售賣各種祭祀用品，只有少數(shù)幾家在廣告中打出了“代客掃墓上墳”、“代送鮮花掃墓”等字樣，店家的位置也分布在全國(guó)各地。（3月30日 《合肥晚報(bào)》）

“成全別人，惡心自己”是電影《私人定制》中的經(jīng)典臺(tái)詞，片中代客掃墓的哭喪橋段，令人難忘，一些遠(yuǎn)在他鄉(xiāng)的游子，不由得聯(lián)想到故土多年未得空清掃的墳?zāi)?。淘寶搜搜，?qǐng)人掃掃，也算是安慰自己的一片孝心。但受中國(guó)傳統(tǒng)思想的影響，這樣的“孝順”卻受到了社會(huì)輿論的譴責(zé)，祭祖這樣的大事應(yīng)當(dāng)親力親為。

同樣，也是受傳統(tǒng)思想的影響，火葬、生態(tài)葬等安葬方式，雖推行數(shù)年，但仍不能被國(guó)人所接受和認(rèn)可，甚至很多老人在臨終前會(huì)特別叮囑兒女，其死后一定要偷偷的土葬才能“長(zhǎng)眠”。殊不知，土葬不僅占用了有限的土地資源，還將對(duì)地下水質(zhì)造成影響和污染。

讓生命延續(xù)，給家人留個(gè)念想的方法有很多，換個(gè)方式入土為安或許是個(gè)不錯(cuò)的選擇。電視劇《神犬小七》中有這樣一個(gè)片段，寵物醫(yī)院為故去的寵物們建了一個(gè)“陽(yáng)光花園”，房間有陽(yáng)光直射，室內(nèi)的植物長(zhǎng)勢(shì)茂盛，土壤里摻雜著狗狗們的骨灰，盆栽上插掛著狗狗們生前的照片。

如果說(shuō)墳?zāi)故欠N念想，掃墓是種精神寄托，那么讓生命換種活法，陪伴左右，豈不是更好？與其到了清明節(jié)“臨時(shí)抱佛腳”，找人“代掃”，讓兄弟姐妹給逝者“捎帶冥幣”，不如把逝者的骨灰安葬在泥土中裝成盆栽，每日澆水、適時(shí)施肥、定期修剪。

傳統(tǒng)的祭祀更是寄思、睹物思人，想想逝者生前與自己的淵源、對(duì)自己的恩惠，心存感恩，激勵(lì)生者更加珍惜現(xiàn)有的生活。這樣的哀思，不是清明一日能完成的禮節(jié)，《弟子規(guī)》中有言：“喪盡禮、祭盡誠(chéng)?！闭f(shuō)的是喪葬的時(shí)候要盡到應(yīng)盡的禮儀，祭祀的時(shí)候要盡到誠(chéng)意。

誠(chéng)意從何來(lái)？哀思到哪兒去？筆者看來(lái)，央視播出的《客從何處來(lái)》，就是一種靈活的祭祀，追根溯源，讓晚輩們知曉前輩的經(jīng)歷、家族的故事，把祭祀轉(zhuǎn)化為家族精神傳承。跳出傳統(tǒng)土葬的圈子、越過(guò)清明才祭祀的規(guī)矩，用最方便祭拜的方式安葬逝者，用最靈活的時(shí)間“探望”逝者。

一年一度的清明節(jié)即將到來(lái)，一些新的祭祀方式出現(xiàn)了，如“代客掃墓”、網(wǎng)上祭掃等。對(duì)此，我雖然不反對(duì)，但我也不認(rèn)同這種行為。

我認(rèn)為在祭奠先人的時(shí)候，當(dāng)事人不僅應(yīng)該設(shè)法到墓園祭掃，與此同時(shí)，還需要注入感恩的內(nèi)容。比如在墓前向晚輩介紹先人如何造福后人、或者投身社會(huì)、善待別人的等事跡。這有利于讓其懂得感恩，讓晚輩做到“?；丶铱纯础?。

可以說(shuō)，在墓園向晚輩介紹先人，這就是一堂生動(dòng)的感恩現(xiàn)場(chǎng)課，持之以恒，必然會(huì)產(chǎn)生理想的效果。

曾讀到一個(gè)故事。某國(guó)元首問(wèn)一個(gè)104歲的老太太：老人家您健康長(zhǎng)壽的秘訣是什么呀？老太太回答說(shuō)，及時(shí)感恩！老太太說(shuō)，她從25歲結(jié)婚起，一有機(jī)會(huì)就去感恩丈夫、感恩雙方的父母、感恩自己的兒女；感恩認(rèn)識(shí)和不認(rèn)識(shí)的鄰居，感恩大自然給予她的種種關(guān)懷和體貼；感恩每一個(gè)祥和、溫暖、快樂(lè)的日子。

為了感恩，我們何不將清明節(jié)當(dāng)作感恩節(jié)來(lái)對(duì)待？如能夠這樣，一年一度的清明節(jié)除了祭掃先人，還能夠繼承優(yōu)秀的傳統(tǒng)，其中有親情，歷史，文化，意義，必將造福社會(huì)與和諧家庭。

接連兩天，筆者所在的地區(qū)都發(fā)生了火災(zāi)。雖然火情被及時(shí)發(fā)現(xiàn)并控制，可眼下正是森林防火的緊要關(guān)頭，這樣的情況不免讓人捏一把冷汗。事后追究起火的原因，竟然都是祭祀焚燒紙錢(qián)所致，單單從這一點(diǎn)來(lái)說(shuō)，馬上將至的清明節(jié)，還真該少一點(diǎn)“煙火味”。

清明節(jié)是重要的傳統(tǒng)節(jié)日，具有緬懷先人、禮敬先烈的重要意義。每到清明節(jié)，掃墓都必不可少，而且還是“重頭戲”。按照傳統(tǒng)的習(xí)俗，人們?cè)趻吣箷r(shí)，往往會(huì)燃放鞭炮、焚燒紙錢(qián)?？墒乾F(xiàn)在來(lái)看，不管是出于安全的考慮，還是出于保護(hù)環(huán)境的需要，放鞭炮、燒紙錢(qián)的習(xí)俗，都需要改一改。

徹底消除祭祀陋習(xí)，樹(shù)立綠色祭祀新風(fēng)，這當(dāng)然是最理想的狀態(tài)。不過(guò)現(xiàn)實(shí)并不會(huì)如此理想。要想讓清明節(jié)少一點(diǎn)“煙火味”，筆者覺(jué)得最恰當(dāng)有效的做法，還應(yīng)該是區(qū)別引導(dǎo)、循序漸進(jìn)。所謂區(qū)別引導(dǎo)，就是要根據(jù)不同人群的特征，“因人施教”來(lái)去“煙火味”。

年輕人接受新事物的能力強(qiáng)，他們對(duì)于用鮮花、絲帶、祭文等方式掃墓不抵觸，這時(shí)候就應(yīng)該積極引導(dǎo)他們文明祭祀，讓他們主動(dòng)摒棄燒紙錢(qián)、放鞭炮的陋習(xí)，通過(guò)一束鮮花來(lái)寄托哀思之情，通過(guò)種一棵樹(shù)來(lái)表達(dá)緬懷之意。這樣既堅(jiān)持了清明節(jié)祭祀掃墓的傳統(tǒng)，又賦予了清明節(jié)文明綠色的新意，肯定就會(huì)少一些煙火繚繞。

一些上了年紀(jì)的老人，對(duì)于傳統(tǒng)嚴(yán)格遵循，清明節(jié)不燒紙錢(qián)，他們會(huì)認(rèn)為是對(duì)祖先的不敬，會(huì)認(rèn)為清明節(jié)沒(méi)了“味道”。這樣的情況之下，讓他們不燒紙錢(qián)、不放鞭炮，顯然不太現(xiàn)實(shí)。對(duì)于這部分人群，就要提醒他們防止火災(zāi)，在焚燒紙錢(qián)時(shí)，要使用焚燒桶或金屬容器。另外，還可以設(shè)置一些祭祀鼎、焚燒桶，鼓勵(lì)他們?cè)诠潭ǖ牡胤郊羞M(jìn)行焚燒祭祀，這樣雖然還有“煙火味”，但是安全度卻提高了。

所謂循序漸進(jìn)，就是從長(zhǎng)遠(yuǎn)來(lái)說(shuō)，文明祭祀肯定是主流，但是這件事也不能一蹴而就，而是需要一個(gè)過(guò)程，需要假以時(shí)日。在平日里注重文明祭祀的宣傳，豐富文明祭祀的方式和途徑，部分人先行一步對(duì)其他人潛移默化，這樣的工作都做到了也做好了，文明祭祀的氛圍就形成了，文明祭祀就會(huì)蔚然成風(fēng)，“煙火味”就會(huì)蕩然無(wú)存。

多一些文明味，少一點(diǎn)“煙火味”，多一些安全意識(shí)，少一點(diǎn)安全隱患，多一些晴天朗日，少一點(diǎn)煙霧繚繞，這樣的清明節(jié)才是清清明明。

近年來(lái)，全國(guó)各地以“最美家庭”評(píng)選、好家訓(xùn)征集、好家風(fēng)傳承等活動(dòng)載體，積極推進(jìn)文明家庭創(chuàng)建工作，引導(dǎo)廣大家庭從自身做起、從家庭做起，講道德，重家風(fēng)，傳承優(yōu)良家訓(xùn)家規(guī)，讓中華孝道和敬老之風(fēng)代代相傳，推動(dòng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀。

好家風(fēng)，代代傳，代代都受益。在依法治國(guó)的當(dāng)今社會(huì)，家風(fēng)家訓(xùn)教育仍舊是構(gòu)建和諧社會(huì)、維護(hù)社會(huì)穩(wěn)定的重要基石。

在新的社會(huì)環(huán)境和新的歷史條件下，傳承好家風(fēng)家訓(xùn)、推動(dòng)家風(fēng)家訓(xùn)教育，除了言傳身教之外，更重要的是要找準(zhǔn)切入點(diǎn)和好方式。毋庸置疑，眼下即將來(lái)臨的清明節(jié)，就是家風(fēng)教育的“好載體”。

清明節(jié)又叫“孝親節(jié)”和“感恩節(jié)”。每逢清明時(shí)節(jié)，無(wú)論是遠(yuǎn)在他鄉(xiāng)的游子還是在家照顧親人、辛勤勞作的人們，都要通過(guò)各種方式祭祀和憑吊逝去的先人。這一過(guò)程就是潛移默化地對(duì)家風(fēng)家訓(xùn)的涵養(yǎng)、教育、弘揚(yáng)與傳承。也正因如此，每每在清明節(jié)掃墓祭祀的時(shí)候，不少家庭都是拖兒帶女、全家出動(dòng)。

長(zhǎng)輩們年復(fù)一年地不斷重復(fù)著清明節(jié)掃墓祭祖的習(xí)俗，最主要的還是以身體力行的方式對(duì)后人進(jìn)行家風(fēng)家訓(xùn)教育，期望后人能夠切實(shí)擔(dān)起孝老愛(ài)親、知恩圖報(bào)、愛(ài)國(guó)愛(ài)家的責(zé)任。正所謂“前人做、后人看”，說(shuō)的也就是這個(gè)道理。

總之，家風(fēng)家訓(xùn)的傳承與教育千萬(wàn)種，能夠讓良好的家風(fēng)熏陶人、啟迪人、涵養(yǎng)人才是最終的目的。