近日，“新時(shí)代新使命新征程：從婦女口述歷史發(fā)現(xiàn)新議題”研討會(huì)在京舉辦。此次研討會(huì)由中華女子學(xué)院中國(guó)女性圖書(shū)館主辦，來(lái)自天津師范大學(xué)、中國(guó)傳媒大學(xué)、上海大學(xué)、中華女子學(xué)院等科研院所的逾50名專(zhuān)家學(xué)者與會(huì)，圍繞婦女口述史與婦女史研究、以婦女口述史賦權(quán)女性、婦女口述史研究的方法等議題展開(kāi)討論。
從女性視角增補(bǔ)歷史真相 發(fā)現(xiàn)女性主體
口述史之于婦女研究的最主要意義首先在于以婦女口述史進(jìn)入，可以發(fā)現(xiàn)被政治家、歷史學(xué)家認(rèn)為非官方非正式的社會(huì)經(jīng)歷。婦女口述史是填充婦女史，完善主流歷史的重要方式。與會(huì)學(xué)者通過(guò)婦女口述史料收集及研究，重新解讀少數(shù)民族、鄉(xiāng)村社會(huì)歷史，發(fā)現(xiàn)和理解女性自我意識(shí)與國(guó)家解放話語(yǔ)之間的關(guān)系。
少數(shù)民族婦女口述史研究是備受青睞的議題。長(zhǎng)江師范學(xué)院傳媒發(fā)展與影響研究中心于鳳靜教授通過(guò)對(duì)少數(shù)民族鄂倫春族非遺傳承人、年屆89歲的額爾登掛老人的訪談，收集整理了2萬(wàn)余字的圖文資料。借此，她全景式地呈現(xiàn)了鄂倫春族的歷史演進(jìn)、原生態(tài)的民族文化及民族宗教與習(xí)俗，發(fā)現(xiàn)鄂倫春族少數(shù)民族為原住民的主人觀、多民族平等一體的民族觀、師法自然萬(wàn)物有靈的生態(tài)觀、女性為本男女平等的社會(huì)觀等文化觀念。
山西省社科院劉曉麗研究員在山西省平順縣西溝村開(kāi)展了村民群體口述史的搜集與研究，以彌補(bǔ)鄉(xiāng)村社會(huì)史的缺失。劉曉麗在以村民群體為主的訪談中，關(guān)注到口述者在經(jīng)歷歷史事件時(shí)所處年齡、性別、身份及職業(yè)、文化水平、性格特點(diǎn)、在村里的地位等差異，關(guān)注村民對(duì)人民英雄——李順達(dá)的懷念和評(píng)價(jià)及對(duì)集體經(jīng)濟(jì)時(shí)期的集體記憶，借此從多個(gè)面向發(fā)現(xiàn)、記錄鄉(xiāng)村社會(huì)史。
發(fā)現(xiàn)女性主體隱秘的內(nèi)心世界與主體能動(dòng)性是婦女口述史研究的重要貢獻(xiàn)。上海大學(xué)歷史系徐有威教授通過(guò)對(duì)參與小三線建設(shè)的女性口述文本的分析，發(fā)現(xiàn)其自我意識(shí)交織在國(guó)家、集體、家庭、勞動(dòng)、歷史記憶等多個(gè)場(chǎng)域。這些女性身上同時(shí)存在著“異化與抗?fàn)帯保阂环矫?，她們?cè)谡蝿?dòng)員、集體主義、階級(jí)話語(yǔ)等方面呈現(xiàn)出被動(dòng)性；另一方面，她們?cè)诓粩鄬ふ摇白晕摇鄙婵臻g，對(duì)國(guó)家、集體、傳統(tǒng)文化具有一定能動(dòng)性，追求“自我實(shí)現(xiàn)”。
賦權(quán)女性的婦女口述史
婦女口述史研究致力于發(fā)現(xiàn)“被遮蔽的女性”，彌補(bǔ)主流男性視角主導(dǎo)的歷史之不足，也通過(guò)講述賦權(quán)女性，激發(fā)其主體意識(shí)。
天津師范大學(xué)杜芳琴教授通過(guò)其在河南省登封市大冶鎮(zhèn)周山村所開(kāi)展的調(diào)查與實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，認(rèn)為婦女口述史的功效與用途不僅僅在于留下歷史的印記，填補(bǔ)婦女的歷史缺失，成為婦女史填補(bǔ)主流史、婦女口述史填補(bǔ)婦女史的“雙重補(bǔ)丁”；更重要的是婦女自我賦權(quán)、創(chuàng)新變革的利器，推動(dòng)社區(qū)和社會(huì)發(fā)展的內(nèi)在動(dòng)力。周山村的女性通過(guò)講述“媽媽與女兒的故事”激起“要改變”的信念，并通過(guò)系列講述《咱們的故事咱們秀》《鄉(xiāng)村故事：說(shuō)說(shuō)咱們的村規(guī)民約》，編寫(xiě)唱基于個(gè)體生命經(jīng)驗(yàn)的順口溜等在行動(dòng)中實(shí)現(xiàn)集體賦權(quán)，并逐漸促成變革。
中國(guó)傳媒大學(xué)王宇英副教授從歷史創(chuàng)傷的影像書(shū)寫(xiě)角度出發(fā)，探討公共記憶視野中的口述歷史紀(jì)錄片《二十二》。王宇英認(rèn)為，再現(xiàn)歷史有助于消解創(chuàng)傷，親歷者可以在回憶與講述中學(xué)會(huì)與殘留的傷痛并存、和好。她進(jìn)而表示，《二十二》主創(chuàng)團(tuán)隊(duì)在歷史創(chuàng)傷再現(xiàn)過(guò)程中強(qiáng)烈的倫理自覺(jué)，令人欽佩。但是創(chuàng)傷記憶的書(shū)寫(xiě)更應(yīng)該具備見(jiàn)證歷史、提供證詞的自覺(jué)意識(shí)。因顧及道德而忽視了對(duì)真相的追尋，會(huì)窄化紀(jì)錄片的價(jià)值。
中華女子學(xué)院李慧波博士對(duì)由國(guó)際特奧會(huì)東亞區(qū)發(fā)起的，以口述史方式對(duì)智障人士及其家庭成員、相關(guān)人士所收集的訪談資料為基礎(chǔ)，分析口述史方法運(yùn)用于智障人群所帶來(lái)的影響。李慧波認(rèn)為口述史方法可以作為一種外力推動(dòng)模式，介入和支持弱勢(shì)群體，激活弱勢(shì)群體的主體性。她進(jìn)而表示通過(guò)口述史的方法，讓智障者及其家庭講述，可以使其發(fā)出自己的聲音、構(gòu)建其個(gè)體認(rèn)知、激發(fā)生命活力，幫助其挑戰(zhàn)刻板印象，使公眾對(duì)智障人群和家庭有更多的了解和同情。
婦女口述史資料收集與研究方法
婦女口述史研究是包括設(shè)計(jì)、訪談和編輯的全過(guò)程，需要研究者秉持“理解”和“傾聽(tīng)”的心態(tài)，深入女性的生命經(jīng)驗(yàn)進(jìn)行“打撈”和鉆研。
山西省社科院李衛(wèi)民副研究員以婦女口述史研究的重要學(xué)者定宜莊的著作和研究入手，分析了定宜莊口述史研究的成就，并對(duì)口述史研究的方法進(jìn)行反思。李衛(wèi)民認(rèn)為，口述史研究工作是復(fù)雜的、立體性工作，深度訪談是其核心內(nèi)容，深度訪談應(yīng)涉及個(gè)人信仰、精神生活等深層次內(nèi)容；應(yīng)將口述歷史納入學(xué)術(shù)視野，按照學(xué)術(shù)研究的要求，對(duì)口述歷史做深度加工；應(yīng)具有問(wèn)題意識(shí)，以問(wèn)題為線索，讓口述史料向規(guī)范、有機(jī)的歷史著作前進(jìn)。
口述史料收集是口述史研究的前提和基礎(chǔ)性工作。黑龍江省齊齊哈爾市女子專(zhuān)修學(xué)院副院長(zhǎng)劉銳介紹了黑龍江省浩源地方文獻(xiàn)博物館婦女口述史料的采集情況。從2016年起，“黑龍江地域口述史采集計(jì)劃”已進(jìn)行269期?！翱谑龉枮I史”活動(dòng)吸引了76名老年女性講述者，共采集視頻資料6000多分鐘，音頻資料3000多分鐘。
訪談是收集口述史料的重要方式，也需要科學(xué)的方法。北京市門(mén)頭溝區(qū)特殊教育學(xué)校魏宏亮以其在全國(guó)婦聯(lián)老干部局“家風(fēng)”口述史項(xiàng)目中所進(jìn)行的對(duì)一位99歲高齡女性的訪談為例，介紹了口述史訪談的方法。他表示，口述史訪談應(yīng)時(shí)刻堅(jiān)持“傾聽(tīng)”與“理解”的原則。
總體而言，此次研討會(huì)既注重從婦女口述史料中發(fā)現(xiàn)“被遮蔽的女性”，借此增補(bǔ)主流史的缺憾，也注重通過(guò)婦女口述的方式賦權(quán)女性，彰顯其能動(dòng)性及促進(jìn)變革的可能性。與會(huì)者結(jié)合實(shí)際研究經(jīng)驗(yàn)對(duì)婦女口述史研究方法做出的探討，及婦女口述史研究平臺(tái)的搭建，也將為進(jìn)一步推動(dòng)?jì)D女口述史研究做出有益探索。 | 
