重陽節(jié)當(dāng)天，合肥市老年公寓前后有四撥愛心人士前去獻(xiàn)愛心，一些老人被反復(fù)梳頭、洗腳，甚至有位老人一天被志愿者洗了7次腳，老人們紛紛表示負(fù)擔(dān)太重。媒體予以猛烈批判，認(rèn)為愛心人士“將自己的愛心強(qiáng)加于人”，是作秀，而且“形式主義害死人”。

強(qiáng)按老人梳頭洗腳，說它是形式主義和作秀，肯定是對的。事實(shí)上，這種愛心不尊重人，已經(jīng)走向了道德的反面，給予批判是必要的。但事情并沒有這么簡單，比如把道德作秀者與道德批判者作一個(gè)比較，前者固然不好，后者也未必做了多少好事。有些人固然不作秀，但也可能永遠(yuǎn)“說的比做的好聽”。這樣一想，事情就有些滑稽。

對于中國的道德現(xiàn)狀，很多人強(qiáng)烈不滿。近幾年，南京彭宇案、廣東小悅悅事件被很多人借題發(fā)揮，坐實(shí)了國人冷漠、不誠實(shí)、見死不救、恩將仇報(bào)的“道德滑坡”癥狀。但是“道德滑坡”至今，人們除了憤怒之外，就是道德批判與道德呼吁。而在持續(xù)的道德批判之下，我們的道德狀況仍然不容樂觀。

從中，我看到了一種根深蒂固的傳統(tǒng)道德思維：滿嘴仁義道德，渴望道德生活，但永遠(yuǎn)止于呼吁、譴責(zé)和說教。觀念是集體的，踐行是個(gè)人化的，講不講道德，道德講到什么程度，完全是個(gè)人的事。在我們的道德想象中，講道德的人應(yīng)該是毫不利己專門利人的，他應(yīng)該暗自發(fā)下愿心，自己找上門去大做好事。這是一種道德的空想主義，產(chǎn)生于空想，破滅于空想。

說它是道德的空想主義，是因?yàn)樗鼉H有美好的道德愿望，卻沒有行動路徑和制度安排。道德空想主義忽略了一點(diǎn)：人是社會動物，需要組織。道德基于個(gè)體的自由意志，但也是社會的產(chǎn)物。宗教向來是一種構(gòu)建集體道德生活的組織，它用儀式、教誨和救濟(jì)活動把信徒組織起來。在國外，志愿者組織、慈善基金會及其他NGO負(fù)責(zé)搜集社會需求，為公民提供利他的機(jī)會與路徑。普遍的道德行動需要組織的推動，組織是道德踐行活動的強(qiáng)大動力。

中國人不缺道德感，而是缺少一種組織觀念，通過組織把道德由觀念轉(zhuǎn)化成行動。關(guān)于道德建設(shè)，我們至今也只有兩種辦法，一是道德說教，二是“樹典型”。我們相信道德是個(gè)體的向善之心，一味寄希望于公民個(gè)體的道德自覺。但沒有組織，個(gè)體只能是一片散沙。在“三五”、重陽節(jié)，年輕人可能“按慣例”做點(diǎn)好事。但在其他普通日子里，這種愛心只能是潛藏在千萬個(gè)體內(nèi)心的一種道德潛能。

要改變中國的道德現(xiàn)狀，必須從道德說教與“典型引路”的傳統(tǒng)思維中跳脫出來，把組織建設(shè)提到重要議事日程。愛心的供與求本身是一種信息，需要有組織建立網(wǎng)絡(luò)，采集和分發(fā)這種信息，實(shí)現(xiàn)供需對接?！罢医M織”，現(xiàn)在是一種帶揶揄的說法。但人類只有在組織里才覺得安全，并產(chǎn)生歸屬感。在道德問題上，我們愿意服從組織的安排。組織可以把道德由空想變成一種日常生活的現(xiàn)實(shí)。