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2013年，“大媽”（Dama）作為一個(gè)新詞被錄入牛津詞典，人們突然發(fā)現(xiàn)，中國(guó)社會(huì)中又多了一個(gè)特定群體。在大眾傳媒上，“中國(guó)大媽”以廣場(chǎng)舞的方式席卷國(guó)內(nèi)外各大城市的廣場(chǎng)；她們出入國(guó)外的高檔商場(chǎng)與國(guó)內(nèi)的社區(qū)超市，以買打折雞蛋的速度搶LV，也以買LV的熱情挑選雞蛋；她們出沒(méi)于早晚高峰的公交車上，在上面擇菜、搶座，與別人爭(zhēng)吵……當(dāng)大媽被戴上固化的“臉譜”后，仿佛一下子跟世界對(duì)抗起來(lái)。

污名化“中國(guó)大媽”構(gòu)建不起社會(huì)文明

在對(duì)“中國(guó)大媽”進(jìn)行評(píng)判之前，我們應(yīng)該先厘清幾個(gè)問(wèn)題：“中國(guó)大媽”是我們的親人，比如，我的母親也喜歡跳廣場(chǎng)舞，事實(shí)上，親人、朋友、鄰居也多有被歸列到“中國(guó)大媽”這個(gè)群體者；“中國(guó)大媽”跳廣場(chǎng)舞，是在追求健康和快樂(lè)，這恐怕是當(dāng)下城市白領(lǐng)最難以企及的一種生活狀態(tài)了；不讓“中國(guó)大媽”擠公交，難道你讓她們重新考駕照嗎？

“中國(guó)大媽”，是最沒(méi)有話語(yǔ)權(quán)的群體。她們已經(jīng)退休，沒(méi)有占有公共資源和公共權(quán)力，更沒(méi)有占有媒體資源；她們多半文化程度不高，實(shí)際上那個(gè)年歲的人，沒(méi)有幾個(gè)有高文化的。因此，她們并沒(méi)有在媒體中發(fā)聲的機(jī)會(huì)，也沒(méi)有為她們這個(gè)群體進(jìn)行正名的機(jī)會(huì)。而“中國(guó)大媽”的污名化遭遇，也出現(xiàn)在10年前的80后以及現(xiàn)在的90后身上，被批為“墮落的一代”已經(jīng)成為了過(guò)來(lái)人看年輕人的慣用眼光。

在行為模式上，中國(guó)大媽表現(xiàn)出了與所謂精英完全相反的兩條路徑。最起碼的表現(xiàn)有，“中國(guó)大媽”甚至都不會(huì)上網(wǎng)，至于用自媒體和社交軟件，恐怕就更難了；在理財(cái)這事上，“大媽”也與年輕人有著不同的觀念，買LV與買白菜也往往傻傻分不清；在藝術(shù)審美上，“中國(guó)大媽”基本從來(lái)不看電影，不知道什么是大片，不過(guò)，她們卻是電視的忠實(shí)粉絲，她們不認(rèn)為抗日劇和家庭劇惡心，她們喜歡看“話嘮性”節(jié)目；在健身這事上，她們沒(méi)有那么多的文藝范兒，相比于機(jī)械舞、現(xiàn)代舞、拉丁舞，她們喜歡歌詞和曲調(diào)都在小學(xué)水平的《最炫民族風(fēng)》。除此之外，她們只追求實(shí)惠與快樂(lè)，她們赤裸裸地把年歲暴露于大庭廣眾之下。

污名化“中國(guó)大媽”這樣一個(gè)群體，其實(shí)也是在污名化我們的社會(huì)。一個(gè)高度文明的社會(huì)，其間的各個(gè)群體都應(yīng)該是彼此互相尊重并求同而存異的。如果哪一個(gè)群體的問(wèn)題特別嚴(yán)重，只能說(shuō)這個(gè)社會(huì)的某種資源，在對(duì)不同年齡群體進(jìn)行分配時(shí)，產(chǎn)生了一些不均。比如，對(duì)于廣場(chǎng)舞，我們似乎可以責(zé)問(wèn)城市建設(shè)的人均廣場(chǎng)面積、人均綠地面積是不是達(dá)到了西方國(guó)家的水平。

污名化“中國(guó)大媽”，不過(guò)是在掩飾當(dāng)下社會(huì)的一些不完美之處，然后，把制度的問(wèn)題、政府的責(zé)任與全體社會(huì)民眾的道德問(wèn)題，都具化到某一個(gè)無(wú)辜的群體身上。污名化之后，除了“中國(guó)大媽”之外的群體，似乎都可以高枕無(wú)憂安安穩(wěn)穩(wěn)地睡覺(jué)，政府部門也不需要對(duì)廣場(chǎng)和綠地?cái)U(kuò)建了，其他人也不需要“每日三省吾身”了。因?yàn)?，天塌下?lái)，有惡名遠(yuǎn)洋的“中國(guó)大媽”頂著呢！

污名化一個(gè)群體，不是明智和理智的做法。這個(gè)社會(huì)中的種種問(wèn)題的解決，都不需要把罪過(guò)強(qiáng)加到任何一個(gè)群體身上。而且，這樣的社會(huì)情緒如果滋長(zhǎng)起來(lái)，根據(jù)“污名不易消除”和“快速傳染”等特性，這個(gè)社會(huì)中的每一個(gè)群體都有可能被污名化。

王傳濤（山東教師）

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“大媽”共性內(nèi)心訴求不應(yīng)被忽視

“大媽”成了“愛(ài)扎堆”的另類注解，在種種現(xiàn)象的背后，需要真正理解她們?yōu)楹螑?ài)扎堆。俗話說(shuō)物以類聚，老媽們?cè)扬@然有共同的需求與訴求，滿足群體特定的心理。大媽們離開(kāi)了工作幾十年的單位后，那種以業(yè)緣為紐帶的人際關(guān)系瞬間分崩離析，人際關(guān)系出現(xiàn)了斷裂，需要新的人際關(guān)系來(lái)延伸和充實(shí)自身的生活空間，并需要從中找到內(nèi)心價(jià)值的取向。一方面是她們?cè)诩彝ブ械牡匚唬硪环矫鎰t是她們?cè)谏鐣?huì)中的存在感。

大媽們步入老年，有時(shí)間、有精力，卻在家庭中開(kāi)始失去主導(dǎo)地位，子女們忙于事業(yè)，忙于生計(jì)，忙于生育，大多無(wú)暇顧及她們，成了最熟悉的“陌生人”。其中一些，照顧孫輩成為維系親情和證實(shí)老年人作用不多的紐帶。而之于社會(huì)，她們“余熱”散盡，退出職業(yè)身份，成了社會(huì)的閑人，更多的時(shí)候“安度晚年”的另一面，是不要給社會(huì)“添亂”。

現(xiàn)實(shí)的處境，其實(shí)讓大媽們處在家庭與社會(huì)的邊緣，“后職業(yè)時(shí)代”的落差，決定了大媽們需要找到一個(gè)生活空間與心理空間的突破口。由此，不難理解大媽愛(ài)扎堆，其實(shí)是滿足“抱團(tuán)取暖”的共同心理需要。她們極盡表現(xiàn)，占領(lǐng)華爾街，擾動(dòng)金價(jià)，瘋狂地跳著廣場(chǎng)舞，即使被妖魔化，她們也一定要彰顯自己的存在。

她們?cè)谝黄?，有共同的語(yǔ)言，共同的追求，過(guò)得相對(duì)充實(shí)。所以，不難理解她們?yōu)榱速I幾斤新鮮雞蛋與蔬菜，花一兩個(gè)小時(shí)坐公交和排隊(duì)，更在意的是消磨時(shí)光和家長(zhǎng)里短的過(guò)程。同時(shí)，無(wú)論是廣場(chǎng)舞還是一起做按摩，大媽們?cè)谝黄穑瑢ふ仪楦械南嗷ノ拷?，紓解朋友、伙伴乃至親情的焦渴。諸如，兒女說(shuō)100句不聽(tīng)，卻輕易被推銷員的一句話說(shuō)動(dòng)，這其實(shí)是老人們?cè)谛睦砩蠈?duì)親情的渴求，推銷員這時(shí)就變成了一種“代償”，成全了大媽們虛擬親情的自我滿足。

大媽現(xiàn)象折射出城市社會(huì)轉(zhuǎn)型與老年化趨勢(shì)下，老年人特殊群體訴求自我滿足的局限性。對(duì)待大媽現(xiàn)象，不能單純停留于表層，更該反思城市和家庭應(yīng)當(dāng)如何善待這個(gè)群體，而不只是單純滿足“活著”的初級(jí)層次需求，對(duì)她們?cè)诰裎幕⑸鐣?huì)交往和親情養(yǎng)老等方面的普遍需求，給予必要的尊重，并加強(qiáng)引導(dǎo)、建設(shè)和服務(wù)，體現(xiàn)出更多的制度善意。

木須蟲(chóng)（湖北職員）

“中國(guó)大媽”須努力與全世界實(shí)現(xiàn)和解

“中國(guó)大媽”本來(lái)是對(duì)一個(gè)社會(huì)群體的籠統(tǒng)稱呼，并無(wú)褒貶之意，但是在媒體的報(bào)道，網(wǎng)絡(luò)的炒作中，現(xiàn)在儼然成了一個(gè)貶義色彩濃厚的詞語(yǔ)。具體到現(xiàn)實(shí)中，“中國(guó)大媽”做什么似乎都不對(duì)，怎么做似乎都是錯(cuò)。跳廣場(chǎng)舞成了搶地盤(pán)，乘公交車成了搶座位，去超市購(gòu)物成了撿便宜，隨之而來(lái)的就是諸如“擠占公共資源”“擾亂公共秩序”等“高大上”的指責(zé)。

本來(lái)能夠被社會(huì)，甚至是被國(guó)外主流媒體作為一個(gè)群體關(guān)注，彰顯“群體力量”，這是一件值得自豪的事情，就像當(dāng)年“中國(guó)工人”作為一個(gè)群體被評(píng)選為美國(guó)《時(shí)代》周刊的“年度人物”一樣。但“中國(guó)大媽”們還沒(méi)有體會(huì)到任何的自豪感，就發(fā)現(xiàn)自己在這個(gè)社會(huì)的處境日益尷尬，好像站在了全世界的對(duì)立面上。

也許是尷尬得太久了，當(dāng)媒體把麥克風(fēng)遞到“中國(guó)大媽”的手上，給了她們表達(dá)的機(jī)會(huì)，她們毫不猶豫地說(shuō)出了自己的心聲：早高峰擠公交，我們也有事兒；扎堆搶雞蛋，因?yàn)殡u蛋既便宜又新鮮；跳廣場(chǎng)舞，可以健身也可以和老朋友聊家常。我們?cè)趺淳妥鲥e(cuò)了？聽(tīng)了“中國(guó)大媽”這種反擊，你不能不說(shuō)沒(méi)有道理，但真正應(yīng)該引起我們反思的，是“中國(guó)大媽”的自我描述為什么和社會(huì)對(duì)她們的印象相差如此之遠(yuǎn)？“中國(guó)大媽”到底該如何與全世界實(shí)現(xiàn)和解？

實(shí)現(xiàn)和解的關(guān)鍵就是互相理解，彼此體諒。當(dāng)“中國(guó)大媽”為自己進(jìn)行自辯的時(shí)候，她們同樣需要自省，需要自律。你可以跳廣場(chǎng)舞鍛煉身體，但是不能因此而擾民，把音量放小點(diǎn)，在跳舞的時(shí)間選擇上更合理一點(diǎn)，這是大媽們需要做的。乘坐公交車外出是每個(gè)人的權(quán)利，但如果僅僅是為了去公園鍛煉身體，大可不必非要趕在上下班的高峰期和年輕人搶座位。當(dāng)“中國(guó)大媽”完成了自我反省，實(shí)現(xiàn)了自我約束，她們與這個(gè)世界才有了和解的可能。

當(dāng)然，和解不是單方面的事情。早晨乘坐公交車，也許她們確實(shí)有自己的事情要辦，并非故意和年輕人搶座位；跳廣場(chǎng)舞是她們?yōu)閿?shù)不多的鍛煉身體的方式之一，因?yàn)槌酥?，政府和社?huì)并沒(méi)有給她們提供更好的鍛煉身體的方式和場(chǎng)所；搶購(gòu)超市廉價(jià)雞蛋，既說(shuō)明她們勤儉持家的傳統(tǒng)美德，也說(shuō)明她們?cè)诮?jīng)濟(jì)上還不夠?qū)捲?。所以說(shuō)，“中國(guó)大媽”能否與全世界實(shí)現(xiàn)和解，不但關(guān)系到社會(huì)對(duì)一個(gè)群體的評(píng)價(jià)，也關(guān)系到社會(huì)的和諧。而和解的關(guān)鍵，就是她們與我們彼此的寬容、理解與自律。

苑廣闊（廣西 職員）

“廣場(chǎng)舞大媽”，最近成了媒體重點(diǎn)關(guān)注的一個(gè)關(guān)鍵詞。在大眾傳媒上，大媽通常被塑造成這樣的形象。她們席卷國(guó)內(nèi)外各大城市的廣場(chǎng)，在勁爆音樂(lè)聲中翩翩起舞；她們出入國(guó)外的高檔商場(chǎng)與國(guó)內(nèi)的社區(qū)超市，以買打折雞蛋的速度搶LV，也以買LV的熱情挑選雞蛋；她們出沒(méi)于早晚高峰的公交車上，在上面擇菜、搶座，與別人爭(zhēng)吵……

誘發(fā)這個(gè)新聞焦點(diǎn)爆發(fā)的是一連串事件：據(jù)說(shuō)，“大媽”（Dama）作為一個(gè)新詞被錄入牛津詞典。又據(jù)說(shuō)，莫斯科紅場(chǎng)和美國(guó)的中央公園已被“廣場(chǎng)舞大媽”占領(lǐng)了。當(dāng)然，在紅場(chǎng)因?yàn)槔瓩M額、在中央公園則因?yàn)楦蓴_他人而引起了法律糾紛。更有外媒報(bào)道，中國(guó)大媽不僅影響了全球黃金的走勢(shì)，更將目光投向各國(guó)房地產(chǎn)等投資項(xiàng)目。

在現(xiàn)實(shí)中，“廣場(chǎng)舞大媽”與一些年輕人在生活方式上確有沖突：一方面在很多新型住宅區(qū)中，“廣場(chǎng)舞”的噪聲與社區(qū)追求寧?kù)o的理念發(fā)生沖突，備受譴責(zé)；另一方面，一些城市出現(xiàn)“廣場(chǎng)舞大媽”萬(wàn)人“暴走”，大媽們說(shuō)：“不讓我們跳舞還能干啥？”

如果僅僅是“最炫民族風(fēng)”或者“小蘋(píng)果”的舞曲聲過(guò)于澎湃，從而導(dǎo)致城市的噪音干擾，這恐怕只是個(gè)技術(shù)問(wèn)題，通過(guò)立法和技術(shù)手段都可解決。比如一個(gè)小小的“藍(lán)牙耳機(jī)”，只怕也能夠使城市歸于靜默。但是，當(dāng)“廣場(chǎng)舞大媽”被作為一種中國(guó)特有的文化現(xiàn)象探討，那就相當(dāng)“費(fèi)口水”了。

“廣場(chǎng)舞”在中國(guó)算是個(gè)文化傳統(tǒng)了，“秧歌舞”、“鑼鼓舞”等一直是中國(guó)鄉(xiāng)村節(jié)慶的主打項(xiàng)目，很多新興城市的廣場(chǎng)，成為“廣場(chǎng)舞大媽”聚集之地可說(shuō)是城鎮(zhèn)化過(guò)程的一種特色，當(dāng)然，“廣場(chǎng)舞大媽”群體的形成，有一定的歷史原因，“集體舞”這種被老百姓喜聞樂(lè)見(jiàn)的文娛方式，曾經(jīng)被“政治化”過(guò)，“廣場(chǎng)舞大媽”的集體記憶中，有一定的“青春懷舊”情結(jié)也情有可原。問(wèn)題是，一些精英階層把這種“廣場(chǎng)舞大媽”文化看做是與所謂現(xiàn)代文明沖突的生活方式，認(rèn)為“廣場(chǎng)舞”無(wú)處不在，是對(duì)城市個(gè)體獨(dú)處自由的一種干涉。

其實(shí)，除了噪音之外，“廣場(chǎng)舞”并非“不可寬恕”的，至于置身于外國(guó)文明當(dāng)中，從文化互相影響的角度上，只要不違反當(dāng)?shù)胤?，也沒(méi)有什么可指責(zé)的。國(guó)外可以有種種的音樂(lè)節(jié)和賽車狂歡，為什么中國(guó)不可以有“廣場(chǎng)舞”，“廣場(chǎng)舞”經(jīng)過(guò)包裝和揚(yáng)棄，怎么就不可以是現(xiàn)代中國(guó)的某種文化符號(hào)？而“廣場(chǎng)舞”這種具有社交意義的文娛形式，又怎么會(huì)只承載“落后文化”？

“廣場(chǎng)舞大媽”并不是一個(gè)歡樂(lè)的群體，她們做出自己的選擇說(shuō)起來(lái)也有萬(wàn)般的生活無(wú)奈。這當(dāng)然也透露出我們養(yǎng)老制度上缺乏精神關(guān)懷的缺陷?！皬V場(chǎng)舞大媽”每天的聚集，未嘗沒(méi)有“抱團(tuán)取暖”的精神慰藉。有鑒于此，精英們和社會(huì)管理者們，不應(yīng)該以鄙視和厭煩的眼光去打量“廣場(chǎng)舞大媽”，她們是我們的母親。讓我們?cè)谥贫软攲釉O(shè)計(jì)時(shí)，把這個(gè)利益群體也納入社會(huì)保障體系的重中之重，才是社會(huì)文明的進(jìn)步。

廣場(chǎng)舞大媽開(kāi)始“轉(zhuǎn)行”了。在江蘇徐州，大媽們不再跳廣場(chǎng)舞，而是開(kāi)始暴走運(yùn)動(dòng)。每晚七點(diǎn)半，三人一排，整齊的隊(duì)伍，著裝統(tǒng)一，豪邁的步伐，伴隨著廣場(chǎng)舞激昂的音樂(lè)，大步向前暴走，迅速將周邊道路“占領(lǐng)”。但由于暴走團(tuán)經(jīng)常占用機(jī)動(dòng)車道，干擾正常交通，和車主發(fā)生矛盾，因此不少市民呼吁對(duì)暴走進(jìn)行規(guī)范。

“轉(zhuǎn)行”的大媽依舊沒(méi)有逃出輿論的“圍剿”。暴走本是一項(xiàng)比較“時(shí)尚”的運(yùn)動(dòng)，但因?yàn)橛小爸袊?guó)大媽”參與，它的格調(diào)似乎也發(fā)生了變化。從廣場(chǎng)舞到暴走，當(dāng)下的中國(guó)社會(huì)，只要和大媽發(fā)生了聯(lián)系的健身活動(dòng)，都有可能“變味”，至少在輿論視野中，它會(huì)變得不那么招人待見(jiàn)。

大媽們的健身觀確實(shí)值得反思。沒(méi)有了邊界意識(shí)，廣場(chǎng)舞變成了擾民活動(dòng)，暴走同樣如此。規(guī)模化的暴走隊(duì)伍不但影響交通，對(duì)大媽自身也不夠安全。缺乏了邊界意識(shí)的健身觀要矯正。但是，一味地批評(píng)大媽們只重視自己的身體健康，也有些不夠客觀。在鋼筋水泥澆筑的城市中，總得有一個(gè)角落讓她們鍛煉身體。當(dāng)大媽們因?yàn)楸┳咴俅纬蔀檩浾撜{(diào)侃的對(duì)象時(shí)，我們是不是也該借此反思城市規(guī)劃和建設(shè)是否缺乏了應(yīng)有的“健身觀”呢？

談及健身，我們的社會(huì)幾乎是處于“分裂”狀態(tài)。一方面，輿論一直在呼吁人們養(yǎng)成良好的鍛煉習(xí)慣，往小了說(shuō)這是公眾健康的需要，往大了說(shuō)這關(guān)系到一個(gè)民族的體魄和精神狀態(tài)。但另一方面，健身活動(dòng)場(chǎng)所卻一地難尋，城市里屈指可數(shù)的體育館或者體育中心，似乎主要用于舉行大型運(yùn)動(dòng)會(huì)或者演唱會(huì)，平日里很少對(duì)公眾開(kāi)放。中國(guó)的城市建設(shè)越來(lái)越追求“高大上”，在規(guī)劃建設(shè)方面卻很少有“健身”意識(shí)。按照《城市公共體育運(yùn)動(dòng)設(shè)施用地定額指標(biāo)暫行規(guī)定》，居住區(qū)、小區(qū)級(jí)每千人體育設(shè)施用地為200到300平方米。但現(xiàn)在很多小區(qū)尤其老城區(qū)小區(qū)，普遍存在健身區(qū)被占用為停車場(chǎng)、市民活動(dòng)量遠(yuǎn)超健身區(qū)承載能力等問(wèn)題。

我們也常常從媒體上看到，國(guó)外城市中的公共健身場(chǎng)所是如何完善。無(wú)論是在澳洲的海濱，還是在巴黎郊野，或者在倫敦的鬧市區(qū)，都能發(fā)現(xiàn)專為騎車人或長(zhǎng)跑者鋪設(shè)的道路，并且都有明確標(biāo)志，以防機(jī)動(dòng)車誤闖。而反觀國(guó)內(nèi)城市，很多喜愛(ài)體育鍛煉的人只能忍受著汽車尾氣和城市噪音的戕害，無(wú)奈地沿著被交叉路口、紅綠燈、臺(tái)階弄得斷斷續(xù)續(xù)的人行道瞎跑一氣。

城市健身硬件設(shè)施的缺失，導(dǎo)致健身觀念無(wú)法落地。健身鍛煉的訴求過(guò)于強(qiáng)烈了，又往往造成了人際社會(huì)方面的沖突。所以，面對(duì)大媽“轉(zhuǎn)行”暴走，我們是否可以停止調(diào)侃，認(rèn)真考慮下城市建設(shè)如何完善健身設(shè)施方面的短板？過(guò)度的調(diào)侃，再嚴(yán)肅的社會(huì)問(wèn)題都可能被娛樂(lè)化，而如何滿足人們的健身需求，從來(lái)都不是一個(gè)娛樂(lè)話題。

每晚七點(diǎn)半，原本冷清的徐州云龍湖珠山景區(qū)開(kāi)始沸騰起來(lái)。三人一排，整齊的隊(duì)伍，著裝統(tǒng)一，豪邁的步伐，伴隨著廣場(chǎng)舞激昂的音樂(lè)，大步向前暴走，迅速將景區(qū)周邊道路“占領(lǐng)”。據(jù)了解，在云龍湖周邊每天參與暴走的有上萬(wàn)人，一個(gè)小時(shí)暴走7公里。由于暴走團(tuán)經(jīng)常占用機(jī)動(dòng)車道，干擾正常交通，和車主發(fā)生矛盾，因此不少市民呼吁對(duì)暴走進(jìn)行規(guī)范。（7月10日《現(xiàn)代快報(bào)》）

這場(chǎng)面，估計(jì)讓全國(guó)剛跟上《小蘋(píng)果》節(jié)奏的大媽們有點(diǎn)羨慕：踩著鼓點(diǎn)，甩動(dòng)手臂，上萬(wàn)人暴走，占領(lǐng)云龍湖——喊口號(hào)，放音樂(lè)，偶爾還有戶外活動(dòng)和聚餐，顯然是廣場(chǎng)舞的升級(jí)版。磅礴的氣場(chǎng)震懾了不少贊助商，于是，免費(fèi)T恤等助陣，使得暴走更有動(dòng)力、更有吸引力。按理說(shuō)，在公園等場(chǎng)所自?shī)首詷?lè)，也沒(méi)什么可說(shuō)的，“溫州高音炮對(duì)決事件”后，各地對(duì)廣場(chǎng)舞也更為寬宥，而舞者也自覺(jué)調(diào)低了群體的擾民指數(shù)，藏獒沒(méi)了、潑糞不見(jiàn)了，相安無(wú)事，和諧快樂(lè)。

只是，面對(duì)廣場(chǎng)舞大媽的突然“轉(zhuǎn)行”，估計(jì)城市多少會(huì)有點(diǎn)措手不及。一是道路交通秩序與安全。眼下的徐州云龍湖珠山景區(qū)，整條暴走線路有一半為混合道路，大多數(shù)暴走團(tuán)都是走在機(jī)動(dòng)車道上，“每天晚上7點(diǎn)半到9點(diǎn)鐘，這里根本無(wú)法行車?！甭窓?quán)資源的“人多為王”，上千人“中國(guó)式過(guò)馬路”，以及對(duì)行車安全的影響——使之備受詬病。二是健康風(fēng)險(xiǎn)。譬如在暴走過(guò)程中，就曾有一名身穿牛仔褲的50多歲中年男子突然倒地不省人事。經(jīng)醫(yī)院檢查發(fā)現(xiàn)，是因劇烈運(yùn)動(dòng)誘發(fā)了心肌梗塞，后經(jīng)搶救無(wú)效身亡。不妥當(dāng)?shù)拇┲⒉缓弦说纳眢w條件，使得高強(qiáng)度的暴走比廣場(chǎng)舞更為兇險(xiǎn)。江蘇師范大學(xué)甚至出臺(tái)公告，禁止校外人員在校園內(nèi)開(kāi)展各類活動(dòng)（包括跳操、暴走等健身活動(dòng)），原因是這些活動(dòng)“已經(jīng)影響到校園交通安全及學(xué)生學(xué)習(xí)”。

從廣場(chǎng)舞到萬(wàn)人暴走團(tuán)，看似是民眾娛樂(lè)運(yùn)動(dòng)與城市生活的糾結(jié)，矛盾的背后，還是公共服務(wù)長(zhǎng)期缺位、基礎(chǔ)規(guī)劃悖逆民眾剛需所致。據(jù)統(tǒng)計(jì)，我國(guó)平均每10萬(wàn)人的運(yùn)動(dòng)場(chǎng)地?cái)?shù)量只有65.8個(gè)，而日本和歐洲發(fā)達(dá)國(guó)家都在200個(gè)以上，截至2010年底，中國(guó)人均體育場(chǎng)地面積僅為1.2平方米。眼下不少城市，在攤大燒餅的同時(shí)，卻忽視了居民精神文化活動(dòng)場(chǎng)所的建設(shè)：譬如新建小區(qū)往往有高檔會(huì)所，卻不可能構(gòu)建一片廣場(chǎng)舞的理想之地；譬如城市里有青少年宮等地方，卻少有中老年人活動(dòng)場(chǎng)所……加之留守老人、空巢老人日漸增多，生活條件越來(lái)越好，廣場(chǎng)舞大媽們不管“轉(zhuǎn)行”不“轉(zhuǎn)行”，都可能成為城市政府需要直面的民生難題。

這個(gè)時(shí)候，一方面是運(yùn)動(dòng)場(chǎng)所與空間要“做加法”，另一方面是社區(qū)規(guī)劃與建設(shè)模式要“有創(chuàng)意”。譬如“新加坡鄰里中心”模式就很值得我們的公共空間建設(shè)借鑒：城市可以將居民住宅區(qū)作為社會(huì)單位加以全面規(guī)劃，形成由鄰里組團(tuán)中心、鄰里中心、新鎮(zhèn)中心和區(qū)域中心等構(gòu)成的多層次的社區(qū)公共活動(dòng)中心。公共基礎(chǔ)設(shè)施人性化、科學(xué)化了，還擔(dān)心大媽們正常的運(yùn)動(dòng)與娛樂(lè)會(huì)成為城市心病嗎？

每晚七點(diǎn)半，在徐州云龍湖周邊參與暴走的有上萬(wàn)人，一個(gè)小時(shí)暴走7公里。暴走族以中老年人居多，成員多是廣場(chǎng)舞大媽轉(zhuǎn)型來(lái)的。

因?yàn)樘鴱V場(chǎng)舞而一再蒙受指責(zé)的大媽，開(kāi)始轉(zhuǎn)向暴走了。媒體雖然用了一個(gè)時(shí)髦的詞：“轉(zhuǎn)型”，但從字里行間，大致可以看出，轉(zhuǎn)為暴走的大媽們和當(dāng)初跳廣場(chǎng)舞一樣，依然不受待見(jiàn)。

寬容是一個(gè)時(shí)代最大的美德，特別是在一個(gè)多元的時(shí)代，一個(gè)寬容甚至比一個(gè)世界還要重?？捎行┳屓耸氖牵瑢捜菖d許患上了“恐老癥”，一旦事臨大媽，旋即繞道而行。今天整個(gè)社會(huì)，特別是年輕人在對(duì)大媽們的態(tài)度上，顯得苛刻。并不否認(rèn)，如同當(dāng)初跳廣場(chǎng)舞一樣，大媽們?cè)诒┳咧幸廊淮嬖谝恍﹩?wèn)題，可這些問(wèn)題難道沒(méi)有放大的成分嗎？拿“車主的不滿”來(lái)說(shuō)，真有那么嚴(yán)重嗎？難道沒(méi)有車主們需要反思和改進(jìn)的地方？

從跳廣場(chǎng)舞到暴走，雖然活動(dòng)形式發(fā)生了變化，但其實(shí)質(zhì)沒(méi)變。當(dāng)初為什么跳廣場(chǎng)舞，現(xiàn)在為什么暴走？一條主線沒(méi)有改變，那就是對(duì)應(yīng)著整個(gè)社會(huì)不斷上升的精神文化需求。因?yàn)闅v史的原因，大媽們年輕時(shí)一直沒(méi)有什么愛(ài)好，年老了也沒(méi)有什么可以“怡情”。無(wú)論是廣場(chǎng)舞還是暴走，更多是一種身心寄托。如果整個(gè)社會(huì)能夠正視老年人精神文化需求，讓他們老有所樂(lè)，何至于集體涌向廣場(chǎng)？

當(dāng)初跳廣場(chǎng)舞現(xiàn)在暴走，為什么受到指責(zé)？這里指向了擾民。如果有離家近、設(shè)施全、開(kāi)放時(shí)間長(zhǎng)的公共場(chǎng)所，何至于產(chǎn)生擾民問(wèn)題？統(tǒng)計(jì)數(shù)據(jù)顯示，我國(guó)平均每10萬(wàn)人的運(yùn)動(dòng)場(chǎng)地?cái)?shù)量只有65.8個(gè)，截至2010年年底，中國(guó)人均體育場(chǎng)地面積僅為1.2平方米。而這些有限的公共空間，也多為年輕人所占有。沒(méi)有其他愛(ài)好的大媽，找不到更多地方健身的大媽，囊中羞澀進(jìn)不去健身機(jī)構(gòu)的大媽，所能擁有的選擇恐怕也就是奔向廣場(chǎng)、公園和馬路了。

需要指出的是，在廣場(chǎng)舞和暴走中雖然出現(xiàn)了擾民問(wèn)題，但這是進(jìn)行中的問(wèn)題，并不是廣場(chǎng)舞和暴走本身的問(wèn)題。而擾民困境不僅折射著公共法律建設(shè)和公共精神的缺失，還折射著公共文化和公共空間的不足。需要提醒的是，雖然廣場(chǎng)舞和暴走產(chǎn)生了一些問(wèn)題，但因?yàn)槔嫌兴鶚?lè)，也解決了一些問(wèn)題。比如上升到社會(huì)層面，帶來(lái)的“和諧紅利”；具體到家庭層面，帶來(lái)的“幸福紅利”，都是客觀而實(shí)在的。

從廣場(chǎng)舞轉(zhuǎn)型到暴走，變化的是健身形式，大媽們其實(shí)沒(méi)有變。面對(duì)不斷逼近的老年社會(huì)，如何更好地滿足老年人不斷上升的精神文化需求，這是一個(gè)重大的時(shí)代命題。公共法律和公共精神，公共文化和公共空間，加強(qiáng)“四位一體”建設(shè)，才能實(shí)現(xiàn)“老少同樂(lè)”。在這其中，年輕人不是“看客”，不是“批評(píng)家”，而是溫和的參與者、推動(dòng)者。

喬杉（江蘇編輯）

當(dāng)廣場(chǎng)舞的硝煙還未散盡，獵犬、火統(tǒng)、高音喇叭等各種常規(guī)與非常規(guī)性武器還在頻繁使用時(shí)，突然發(fā)現(xiàn)，跳廣場(chǎng)舞的大媽們已經(jīng)轉(zhuǎn)型升級(jí)了。有報(bào)道說(shuō)，在徐州，廣場(chǎng)舞大媽“轉(zhuǎn)行”，每晚有上萬(wàn)人集體暴走。暴走團(tuán)呈方隊(duì)出行，少則幾十人多則上千人，很多規(guī)模稍大的暴走團(tuán)都有一套專業(yè)的配置：隊(duì)伍前頭一人扛著大旗，上寫(xiě)暴走團(tuán)名號(hào)；成員們著裝統(tǒng)一，步伐一致，每隔幾十米就有一人腰間挎著小音箱，放著昂揚(yáng)的廣場(chǎng)舞音樂(lè)。

轉(zhuǎn)型升級(jí)以后，有兩樣“屬性”并沒(méi)有變：音樂(lè)與擾民。大媽們顯然不習(xí)慣靜悄悄的鍛煉方式，舞是不跳了，但音樂(lè)照放。以前是殃及廣場(chǎng)周圍的居民，現(xiàn)在則是雄赳赳氣昂昂地走在機(jī)動(dòng)車道上，視紅燈如無(wú)物，讓交警們?nèi)缗R大敵，讓車主們敬而遠(yuǎn)之，暴走大媽們行經(jīng)之處，浩浩蕩蕩。

無(wú)論是跳廣場(chǎng)舞也好，暴走也好，作為一種鍛煉身體的方式本無(wú)可厚非，但是大媽們顯然沒(méi)有意識(shí)到，她們鍛煉的權(quán)利與他人休息的權(quán)利是等同的，你要行使你的權(quán)利，也得尊重他人的權(quán)利。不能對(duì)別人的生活、對(duì)社會(huì)的秩序形成干擾。

有了大媽們的廣場(chǎng)是逼仄的。有了大媽們的機(jī)動(dòng)車道也變得狹窄了。如果說(shuō)跳廣場(chǎng)舞的大媽方陣還只是初顯崢嶸的話，那么暴走大媽們的千人方隊(duì)在視覺(jué)上的壓迫感與沖擊力十以倍之。這就是大媽們的存在方式，宏大、上規(guī)模、旗幟招展、鑼鼓喧天。鍛煉本來(lái)是一個(gè)人的事，可在大媽們這里，必須扎堆，必須抱團(tuán)。打小，她們中不少人就過(guò)慣了集體生活，集體生活有集體生活的好處，但若是沖破了文明與秩序的柵欄，就容易變成群氓，聚在一起的一群人，拒絕理性而復(fù)雜的思考，以小團(tuán)體利益為判斷取舍標(biāo)準(zhǔn)。尤其當(dāng)這個(gè)小集體足夠大的時(shí)候，就很容易藏下個(gè)人對(duì)一些東西的敬畏之意，對(duì)一些規(guī)則的遵從之心。踩著同一個(gè)鼓點(diǎn)，朝著同一個(gè)方向，大媽們浩浩蕩蕩，精神抖擻，在集體生活中一遍又一遍地刷著存在感，誰(shuí)能阻擋，又誰(shuí)來(lái)阻擋？

一部分大媽們集體生活的邏輯不是突然形成的。無(wú)論是廣場(chǎng)舞，還是集體暴走，都依稀有著那個(gè)年代的影子。但當(dāng)這些大媽開(kāi)始致青春，開(kāi)始懷念她們的青春時(shí)代時(shí)，就會(huì)發(fā)現(xiàn)，她們那個(gè)時(shí)代與現(xiàn)在的時(shí)代是多么的格格不入，所有的不適感其實(shí)都來(lái)自橫亙于兩個(gè)時(shí)代之間的深深鴻溝。那時(shí)與此刻，無(wú)法在同一個(gè)空間里安然相處。于是矛盾就不可避免地發(fā)生了。

有人說(shuō)要救救大媽。誰(shuí)來(lái)將她們拯救？這是一個(gè)無(wú)解的命題。對(duì)于一部分年輕時(shí)代曾以解放地球上三分之二的人類為己任的大媽們來(lái)說(shuō)，人到老年，真正能解放的也唯有她們自己。這樣的集體解放可以視作一道時(shí)代留下的傷口的自我痊愈，什么時(shí)候這樣的痊愈才能完成而不對(duì)我們所處的時(shí)代造成干擾？只有等到那個(gè)時(shí)代的一切，都成為傳說(shuō)，而新的時(shí)代接管一切的時(shí)刻，天下太平。

在徐州，暴走族每天的活動(dòng)場(chǎng)面足以驚呆任何一個(gè)外地人。在云龍湖周邊每天參與暴走的有上萬(wàn)人，他們組成多則成千、少則幾十人的方隊(duì)，從音樂(lè)廳廣場(chǎng)出發(fā)，穿過(guò)云龍湖抵達(dá)南三環(huán)后折返，一個(gè)小時(shí)暴走7公里。由于暴走團(tuán)經(jīng)常占用機(jī)動(dòng)車道，干擾正常交通，和車主發(fā)生矛盾，因此不少市民呼吁對(duì)暴走進(jìn)行規(guī)范。（7月10日《現(xiàn)代快報(bào)》）

相較于廣場(chǎng)舞，暴走這種健身方式更簡(jiǎn)單易行，且沒(méi)有性別認(rèn)同的問(wèn)題，大爺們也可以加入。再加上云龍湖周邊區(qū)域的場(chǎng)地條件，出現(xiàn)令人嘆為觀止的“萬(wàn)人暴走”，當(dāng)然就不足為怪了。作為一種健身方式，暴走本身并無(wú)可厚非，但參與者經(jīng)常占用機(jī)動(dòng)車道，干擾正常交通，則難免讓輿論將其歸為廣場(chǎng)舞一類，涂上“蠻橫”、“缺公德”等的認(rèn)知色彩了。這正應(yīng)了網(wǎng)上那句改編自魯迅名言的流行語(yǔ)：“走自己的路，讓別人無(wú)路可走”。

廣場(chǎng)舞制造的巨大噪音，盡管讓很多人痛苦不堪，但在現(xiàn)行的法律制度中，還缺乏明晰的約束規(guī)定，社會(huì)管理者往往只能進(jìn)行勸導(dǎo)，因此，忍無(wú)可忍的居民就難免采取潑糞、放藏獒等“以暴制暴”式的對(duì)抗措施。但對(duì)于暴走者經(jīng)常占用機(jī)動(dòng)車道的行為，相關(guān)法律法規(guī)并非沒(méi)有約束機(jī)制。按照《道路交通安全法》的相關(guān)規(guī)定，步行時(shí)走入慢車道或闖紅燈，都是可以被處罰的，前者可以罰款20元，后者可以罰款50元。但在執(zhí)法過(guò)程中，當(dāng)?shù)孛窬瘜?duì)違法占用機(jī)動(dòng)車道的暴走族們，仍是以教育提醒為主。

法律的生命力在于實(shí)施。警方對(duì)暴走族的道路違法行為，采取了加強(qiáng)值守、教育提醒等辦法，說(shuō)好聽(tīng)點(diǎn)是“人性化執(zhí)法”，說(shuō)難聽(tīng)點(diǎn)則是“執(zhí)法不作為”。由于執(zhí)法的軟弱，現(xiàn)在每天晚上7點(diǎn)半到9點(diǎn)鐘，云龍湖周邊的機(jī)動(dòng)車基本被暴走族占用，根本無(wú)法行車。相關(guān)部門有法不依，執(zhí)法不嚴(yán)，久而久之，必然進(jìn)一步增加暴走占道問(wèn)題的治理難度，也許又會(huì)回到居民以暴制暴對(duì)抗廣場(chǎng)舞的老路上來(lái)。

暴走占道擾民現(xiàn)象，無(wú)疑又是一個(gè)法不責(zé)眾的生動(dòng)案例。在很多暴走者看來(lái)，在機(jī)動(dòng)車道大步流星盡管是平時(shí)不能干、不敢干的事，但現(xiàn)在暴走隊(duì)伍人多勢(shì)眾，只要“別人干了我也能干，眾人干了我更能干”，反正有那么多人在我頭上遮著、扛著，反正警察不會(huì)只追究我一個(gè)。正是有了這種“法不責(zé)眾”的心理暗示，以及執(zhí)法部門的過(guò)分遷就與放縱，才催生了諸如“中國(guó)式過(guò)馬路”“中國(guó)式違建”等一系列社會(huì)怪象。

廣場(chǎng)舞噪聲擾民也好，萬(wàn)人暴走團(tuán)霸占機(jī)動(dòng)車道也罷，說(shuō)到底還是公共意識(shí)出現(xiàn)了偏差，人們的權(quán)利意識(shí)復(fù)蘇了，而權(quán)利邊界意識(shí)卻沒(méi)跟上。喚醒權(quán)利邊界意識(shí)，既需要相關(guān)利益群體進(jìn)行更多坦誠(chéng)的對(duì)話和溝通，相互換位思考；更需要樹(shù)立法律的威嚴(yán)，破除“法不責(zé)眾”的的心態(tài)，通過(guò)罰款等措施提高占用機(jī)動(dòng)車道者的違法成本，喚醒他們的規(guī)則意識(shí)，不能只顧“走自己的路”，卻“讓別人無(wú)路可走”，須知，若自由無(wú)約束，則自由無(wú)意義。

《徐州廣場(chǎng)舞大媽轉(zhuǎn)行每晚上萬(wàn)人集體暴走》，乍看7月10日《現(xiàn)代快報(bào)》這篇報(bào)道的標(biāo)題，筆者心中不免竊喜——“中國(guó)大媽”終于找到健康又不擾民的鍛煉方式了！可仔細(xì)讀過(guò)，才發(fā)現(xiàn)變化的是形式，不變的是“擾民”，大媽們繼續(xù)著自己的“頑皮”。報(bào)道稱，在江蘇徐州，有上萬(wàn)人組成多則成千、少則幾十人的方隊(duì)暴走，放著昂揚(yáng)的廣場(chǎng)舞音樂(lè)，1小時(shí)可以暴走7公里。暴走過(guò)程中還不時(shí)占用機(jī)動(dòng)車道，遇到紅燈徑直闖過(guò)。交警稱，雖然按規(guī)定可罰款，但基本以教育批評(píng)為主。個(gè)別地方為此專門設(shè)立警務(wù)服務(wù)站，由民警帶領(lǐng)輔警值守。

暴走，的確是鍛煉身體的好方法，既不需要裝備成本，又不需要太高規(guī)格的場(chǎng)地，小區(qū)里、公園內(nèi)、馬路邊，都可進(jìn)行?？尚熘莸拇髬寕兎且砸环N“轟轟烈烈”的、“不折磨別人死不休”的方式進(jìn)行，不該走的路要走甚至要搶，該等的信號(hào)燈不管不顧，實(shí)在是把好“經(jīng)”念歪了。

不少人對(duì)如此行為表示了理解，認(rèn)為大媽隊(duì)伍中或許就有“你我的媽媽”，她們是長(zhǎng)輩，理應(yīng)受到尊重，還有人覺(jué)得，“有一天你也會(huì)成為‘大媽’”。

在我們這個(gè)尊崇孝道的國(guó)度，如此思維方式，當(dāng)然應(yīng)獲得認(rèn)同，只要長(zhǎng)輩有需求有想法，不管是出錢、出力、出時(shí)間抑或作出其他一些權(quán)利讓渡，相信大多數(shù)人都不會(huì)有所吝惜。問(wèn)題的關(guān)鍵在于，在孝道、禮義之外，還該有其他的行為準(zhǔn)則和底線，并且是堅(jiān)決不能逾越的，哪怕是親情也不能與之抗衡。告訴自家的老人做對(duì)的事，自己開(kāi)心的同時(shí)也讓別人開(kāi)心，才是真正的“孝”，一味縱容，不理性更不明智。

至于暴走，大媽大叔當(dāng)然有參與的自由和權(quán)利，可搶占道路、闖紅燈，成百上千人聚眾擾亂交通秩序和社會(huì)治安，一定不合適，不僅有違法律，還可能會(huì)更加激化矛盾。

時(shí)下，私權(quán)利的過(guò)分張揚(yáng)或許已讓一些人陷入了誤區(qū)，加之相關(guān)部門在諸如廣場(chǎng)舞、暴走問(wèn)題上的管理“撓頭”和作為不大，更助長(zhǎng)了一些人違法的信心和勇氣。管理、制止“多數(shù)人的暴力”，困難肯定有，但辦法總比困難多，并且應(yīng)盡快想辦法，早點(diǎn)兒給氣球放放氣，別等到它吹爆的那天。

在徐州，暴走族每天的活動(dòng)場(chǎng)面足以驚呆任何一個(gè)外地人。在云龍湖周邊每天參與暴走的有上萬(wàn)人，他們組成多則成千、少則幾十人的方隊(duì)，從音樂(lè)廳廣場(chǎng)出發(fā)，穿過(guò)云龍湖抵達(dá)南三環(huán)后折返，一個(gè)小時(shí)暴走7公里。由于暴走團(tuán)經(jīng)常占用機(jī)動(dòng)車道，干擾正常交通，和車主發(fā)生矛盾，因此不少市民呼吁對(duì)暴走進(jìn)行規(guī)范。（7月10日《現(xiàn)代快報(bào)》）

作為一種健身方式，暴走本身無(wú)可厚非，但參與者經(jīng)常占用機(jī)動(dòng)車道，干擾正常交通，則難免讓輿論將其歸為廣場(chǎng)舞一類，涂上蠻橫、缺公德等認(rèn)知色彩。

法律的生命力在于實(shí)施。警方對(duì)暴走族的道路違法行為，采取了加強(qiáng)值守、教育提醒等辦法，說(shuō)好聽(tīng)點(diǎn)是“人性化執(zhí)法”，說(shuō)難聽(tīng)點(diǎn)則是“執(zhí)法不作為”。由于執(zhí)法的軟弱，現(xiàn)在每天晚上7點(diǎn)半到9點(diǎn)鐘，云龍湖周邊的機(jī)動(dòng)車基本被暴走族占用，根本無(wú)法行車。相關(guān)部門有法不依，執(zhí)法不嚴(yán)，久而久之，必然進(jìn)一步增加暴走占道問(wèn)題的治理難度，也許又會(huì)回到居民以暴制暴對(duì)抗廣場(chǎng)舞的老路上來(lái)。

暴走占道擾民現(xiàn)象，無(wú)疑又是一個(gè)法不責(zé)眾的生動(dòng)案例。在很多暴走者看來(lái)，在機(jī)動(dòng)車道大步流星盡管是平時(shí)不能干、不敢干的事，但現(xiàn)在暴走隊(duì)伍人多勢(shì)眾，只要“別人干了我也能干，眾人干了我更能干”，反正有那么多人在我頭上遮著、扛著，反正警察不會(huì)只追究我一個(gè)。正是有了這種“法不責(zé)眾”的心理暗示，以及執(zhí)法部門的過(guò)分遷就與放縱，才催生了一系列社會(huì)怪象。

廣場(chǎng)舞噪聲擾民也好，萬(wàn)人暴走團(tuán)霸占機(jī)動(dòng)車道也罷，說(shuō)到底還是公共意識(shí)出現(xiàn)了偏差，人們的權(quán)利意識(shí)復(fù)蘇了，而權(quán)利邊界意識(shí)卻沒(méi)跟上。喚醒權(quán)利邊界意識(shí)，既需要相關(guān)利益群體進(jìn)行更多坦誠(chéng)的對(duì)話和溝通，相互換位思考；更需要樹(shù)立法律的威嚴(yán)，破除“法不責(zé)眾”的心態(tài)，通過(guò)罰款等措施提高占用機(jī)動(dòng)車道者的違法成本，喚醒他們的規(guī)則意識(shí)，不能只顧“走自己的路”，卻“讓別人無(wú)路可走”，須知，若自由無(wú)約束，則自由無(wú)意義。

任小康（知名時(shí)評(píng)人）

昨天就有多條與廣場(chǎng)舞有關(guān)的新聞：在徐州，最近每晚都有萬(wàn)人暴走，暴走者據(jù)說(shuō)是廣場(chǎng)舞大媽“變身”的。在上海，一位老人在廣場(chǎng)跳舞納涼時(shí)被另一冤家捅死。在廣東清遠(yuǎn)，兩支廣場(chǎng)舞隊(duì)伍為了爭(zhēng)地盤(pán)而對(duì)簿公堂……

把鏡頭拉長(zhǎng)還會(huì)看到，這個(gè)以大媽為主體的廣場(chǎng)舞已經(jīng)跳到港臺(tái)，跳出國(guó)門。在香港，能看到大媽英姿颯爽的舞姿；在臺(tái)灣的酒店大堂，能見(jiàn)到大媽即興起舞的身影；在法國(guó)的盧浮宮前，也有中國(guó)大媽翩翩起舞……

廣場(chǎng)舞不但有舞裝，還有“武裝”：6月30日，在北京東直門，一群大媽手持玩具刀槍邊跳舞邊做出瞄準(zhǔn)射擊的動(dòng)作。這一新“劇目”被稱為“持槍廣場(chǎng)舞”。在恐怖分子出沒(méi)的當(dāng)下，很難辨別大媽們所持的槍是真還是假，因此“持槍廣場(chǎng)舞”很快被警方制止。

廣場(chǎng)舞以其噪音和氣勢(shì)震撼著周邊居民，那些不堪騷擾投訴無(wú)效的居民開(kāi)始了“私力救濟(jì)”，有人向舞者扔水彈潑糞便打鋼珠槍，有人放藏獒驅(qū)散人群。

廣場(chǎng)舞及其派生運(yùn)動(dòng)暴走還在消耗著社會(huì)資源：清遠(yuǎn)因跳廣場(chǎng)舞爭(zhēng)地盤(pán)，五個(gè)晚上四次驚動(dòng)民警。徐州暴走團(tuán)經(jīng)常占領(lǐng)景區(qū)，占用機(jī)動(dòng)車道，闖紅燈，與車主發(fā)生沖突，當(dāng)?shù)毓膊坏貌唤M織巡防隊(duì)伍執(zhí)勤巡邏。

廣場(chǎng)舞所帶來(lái)的負(fù)面反應(yīng)，幾乎使“大媽”變成了貶義詞，有人甚至喊出“抵制大媽，人人有責(zé)”的口號(hào)。更有人編出這樣的段子來(lái)擠兌“大媽”：路上見(jiàn)一大媽摔倒，我正準(zhǔn)備去扶，大媽看著我破口大罵：“年紀(jì)輕輕不學(xué)好，怎么撞人啊！”我愣了一下，嘆了口氣，默默地掏出手機(jī)放起了《最炫民族風(fēng)》。大媽像打了雞血一樣跳起來(lái)，踏著節(jié)奏飄然而去，并留下一句話：“小伙子，算你狠！”

“不是老人變壞，而是壞人變老”這一經(jīng)典名言，現(xiàn)在也有新的注腳：幾十年前，一群年輕人穿著花衣裳在大街上跳舞，完全不理會(huì)老年人的目光；幾十年后，一群老年人穿著花衣裳在大街上跳舞，完全不理會(huì)年輕人的目光。不是時(shí)代變了，而是當(dāng)初的那群年輕人現(xiàn)在變老了。

如此編排“大媽”顯然對(duì)大媽群體不公平。但我們也不得不看到，這種旁若無(wú)人的群體行為，或許可以從紅衛(wèi)兵那里找到精神血緣。那時(shí)的紅衛(wèi)兵喜歡集群行動(dòng)，行動(dòng)地點(diǎn)就常常選擇廣場(chǎng)和街道等公共場(chǎng)所，行動(dòng)特點(diǎn)也是舞刀弄槍喊口號(hào)跳忠字舞。

探究這種精神血緣關(guān)系，不是在大叔大媽和紅衛(wèi)兵之間畫(huà)等號(hào)，但我們可以從中發(fā)現(xiàn)這樣的道理：一個(gè)時(shí)代的群體行為和群體文化是有記憶是會(huì)遺傳的，數(shù)十年的時(shí)間水流都未必能夠沖刷這種記憶，更難于改變它的基因圖譜。今天的表現(xiàn)也許就是昨天的倒影。我們應(yīng)該由此反省，我們今天的行為和文化，會(huì)給明后天留下什么？在若干年之后，我們會(huì)不會(huì)也成為被反感被編排的對(duì)象？

晚上原本冷清的徐州市云龍湖珠山景區(qū)，每晚七時(shí)許，上萬(wàn)名廣場(chǎng)舞大媽統(tǒng)一著裝，三人一排，邁著豪邁步伐，踩著激昂的旋律，大步向前暴走，時(shí)速達(dá)到7公里。由于經(jīng)常干擾正常交通，也受到他人埋怨。

由廣場(chǎng)舞“轉(zhuǎn)行”到暴走，不變之處是其中擾民的因素依然令人焦慮，暴露出這種社會(huì)現(xiàn)象引起的矛盾不容回避。如何紓解矛盾，是政府、公眾和“跳舞暴走”群體三者需共同面對(duì)的問(wèn)題。

一是政府要懷有理性寬容思維，應(yīng)想方設(shè)法拿出有效的方法和思路。一方面，政府要對(duì)這種“群眾文化”持包容態(tài)度，力所能及創(chuàng)造條件滿足“大眾體育”的硬件設(shè)施。另一方面是政府各個(gè)機(jī)構(gòu)要各司其職做好服務(wù)性工作，主動(dòng)出面，適當(dāng)把“群眾動(dòng)作”朝文明方向引導(dǎo)。

二是城市公共秩序的維護(hù)，需要不同群體之間互讓互諒。嚴(yán)重?cái)_民的團(tuán)體鍛煉活動(dòng)理應(yīng)受到批判，但把廣場(chǎng)舞和暴走污名化，可能難免偏見(jiàn)在先。我們都會(huì)老去，今天寬容他們，將來(lái)我們才會(huì)得到理解和包容。

三是對(duì)跳廣場(chǎng)舞和暴走的群體來(lái)說(shuō)，也要加強(qiáng)自律，選擇合適的地方和時(shí)間跳廣場(chǎng)舞，選擇無(wú)礙交通的地方暴走，而不能倚老賣老。前不久高考期間，武漢三中附近的大媽就跳起了“無(wú)聲舞”，目的就是為高考考生創(chuàng)造安靜的環(huán)境，這一事例說(shuō)明，共同維護(hù)公共秩序，有時(shí)候只要多些通情達(dá)理，就能找到一個(gè)平衡點(diǎn)。梅劍飛 顧德寧

大媽舞又出新篇。日前，江蘇徐州“大媽暴走團(tuán)”吸引了公眾的眼球。據(jù)報(bào)道：在徐州市的各大公園、景區(qū)、校園都能看到大媽暴走團(tuán)的身影。其中，云龍湖周邊參加暴走的有上萬(wàn)人，蔚為壯觀。

按說(shuō)市民健身方式的多樣化本是好事一樁，它反映出全民健身的意識(shí)正在深入人心。熟料，這種新型的健身方式不僅沒(méi)能改掉原來(lái)大媽舞噪音擾民的痼疾，而且還添上了新毛?。撼汕先f(wàn)的人在機(jī)動(dòng)車道上且歌且前行，什么紅燈、堵車之類等全然不顧。弄得當(dāng)?shù)鼐用窈蛙囍骺嗖豢把?，管理部門也頗為頭痛。

要我說(shuō)，這事其實(shí)很簡(jiǎn)單，和大媽舞擾民一樣，任何人都有強(qiáng)身健體的權(quán)利；同樣，任何人也不能只為自己玩得痛快，就不顧及他人的感受且影響公共安全。由此，徐州的大媽們盡可以今天跳舞明天暴走，但前提是動(dòng)靜不宜太大，尤其是不能影響交通。暴走團(tuán)是個(gè)新事物，顯然，徐州的大媽們又給管理部門出了道新難題。

【廣場(chǎng)舞大媽若擾民，當(dāng)然不能豁免于批評(píng)，但批評(píng)應(yīng)該是善意的，是基于現(xiàn)實(shí)生活情境的，而不是將大媽們獨(dú)自置于道德的真空中苛求，更不能只是為了從批評(píng)中尋得一種道德優(yōu)越感?！?/p>

有個(gè)特殊的群體，在輿論場(chǎng)中似乎總能輕易“奪頭條”，那就是廣場(chǎng)舞大媽。

據(jù)媒體報(bào)道，在江蘇徐州的云龍湖周邊，每晚有上萬(wàn)人參與暴走，其中廣場(chǎng)舞大媽是主力。少則幾十人、多則成千的暴走團(tuán)，統(tǒng)一著裝，伴著激昂的音樂(lè)大步行走，這場(chǎng)面想想確實(shí)震撼。由于暴走團(tuán)經(jīng)常占用機(jī)動(dòng)車道，干擾正常交通，不少市民呼吁加強(qiáng)規(guī)范。

和現(xiàn)實(shí)的呼聲比起來(lái)，網(wǎng)絡(luò)世界的反對(duì)聲，有過(guò)之而無(wú)不及。不乏知名公眾人物，在微博上直接將暴走大媽視作老了的“紅衛(wèi)兵”。類似觀點(diǎn)在網(wǎng)絡(luò)上絕不少見(jiàn)，每次廣場(chǎng)舞大媽的負(fù)面新聞傳出，總少不了夾雜著調(diào)侃、厭惡甚至辱罵的聲音。廣場(chǎng)舞大媽似乎已成了這樣一個(gè)特殊形象：總是無(wú)視法律、公德，出現(xiàn)的所有目的，好像就為了招搖過(guò)市惹人厭。

的確，廣場(chǎng)舞大媽的很多行為，不那么討人喜歡。不用說(shuō)占用機(jī)動(dòng)車道、噪音擾民這樣明顯的錯(cuò)誤，單是她們所喜歡營(yíng)造的集體聲勢(shì)，就會(huì)令很多年輕人反感。但就算羅列出她們所有的不當(dāng)，能否得出她們素質(zhì)差到不可饒恕的結(jié)論？對(duì)一些公共規(guī)則的無(wú)視，對(duì)人己權(quán)利邊界的無(wú)感，并不只是她們的“專利錯(cuò)誤”，更多是這社會(huì)的“通病”。

就說(shuō)對(duì)交通秩序的不遵守、對(duì)公眾場(chǎng)合噪音污染的忽視，大媽們做得肯定不對(duì)，但她們的素質(zhì)，不會(huì)比這個(gè)社會(huì)的蕓蕓眾生更差。在都市繁忙的紅綠燈路口，違規(guī)橫穿馬路的，難道都是大媽？至于攤點(diǎn)、工地噪音擾民，也不會(huì)都是大媽們干的。這么說(shuō)，絕非意味著因?yàn)榇蟓h(huán)境如此，大媽們的言行就可被無(wú)條件原諒。只是想提醒，不必特別貶低廣場(chǎng)舞大媽，更不必上綱上線到恨不得將她們開(kāi)除“街籍”。

廣場(chǎng)舞大媽，不是從地下突然冒出來(lái)，也不是來(lái)自星星的大媽，他們可能就是你我的媽，就活在我們身邊。她們的錯(cuò)誤，可能也是你我的錯(cuò)誤；要她們改變，可能需要你我同時(shí)改變。廣場(chǎng)舞大媽若擾民，當(dāng)然不能豁免于批評(píng)，但批評(píng)應(yīng)該是善意的，是基于現(xiàn)實(shí)生活情境的，而不是將大媽們獨(dú)自置于道德的真空中苛求，更不能只是為了從批評(píng)中尋得一種道德優(yōu)越感。

當(dāng)然，有些習(xí)慣或許是有“大媽特色”的，有人說(shuō)，她們只有在群體中才能找到存在感。大媽們呼朋引伴的出沒(méi)習(xí)慣，的確不太容易為現(xiàn)在年輕人所理解。但這可能也是“代溝”夸大了誤解，只要大媽們注意不侵?jǐn)_他人，就不是多大的過(guò)錯(cuò)。正如年輕人也會(huì)有為大媽們所不喜的行為，只是她們不掌握網(wǎng)絡(luò)的話語(yǔ)權(quán)罷了。

廣場(chǎng)舞大媽們不是生活于孤島，如果她們的問(wèn)題真“罪無(wú)可恕”，作為她們親人的我們，誰(shuí)能那么無(wú)辜地怒而遠(yuǎn)之？

□敬一山（媒體人）