作為從政經(jīng)驗(yàn)十分豐富的過來人，李光地非常清楚這種風(fēng)氣滋生蔓延的后果。為改變這一現(xiàn)狀，李光地親手訂立了一系列“家訓(xùn)”，目前可見的有《戒子孫》《本族公約》《同里公約》等?？滴跷迨辏钫倩爻?，仍然放心不下，臨行前又訂立了《丁酉還朝臨行公約》。除此之外，在其文集中，尚有與上述“家訓(xùn)”在內(nèi)容上高度相似的一系列“箴文”，目前所見有《勸學(xué)箴》《惜陰箴》和《誡家后箴》。 在這一系列“家訓(xùn)”及“規(guī)約”中，李光地極盡循循善誘之能事。首先，他以極其豐富的人生和政治閱歷告誡李氏子孫及族人：“夫世無百年全盛之家，人無數(shù)十年平夷之運(yùn)，興衰激極，存乎其人?！毕容吚鄯e下來的基業(yè)不可能成為后代長久的倚靠，并稱“吾生七十年間，所閱鄉(xiāng)邦舊家，朝著顯籍者多矣，榮華枯隕，曾不須臾，天幸其可徼乎？祖澤其可恃乎？” 其次，李光地也自知李氏家族在地方“根衍枝繁，人丁眾伙”，且因其在朝為高官之故，家族勢力日漸壯大，雖然他一再聲稱祖業(yè)不可倚靠，但其子孫和族人不一定能參透其中道理，從而將他的話語奉為金玉良言，因此他甘冒“刻薄之名”，只是盼望李氏子弟能在“閱世之久”后，“自知吾今日之言，是親愛之至”。 李光地這些肺腑之言因何會(huì)為他帶來“刻薄之名”呢？原因在于中國古代流傳下來的諸多“家訓(xùn)”，多以道理服人，其中自也不乏類似李光地這樣的敦敦教誨，制訂“家訓(xùn)”的人也多以自身經(jīng)驗(yàn)、閱歷和眼光，昭示子孫后代，期盼后人在人生發(fā)展上事半而功倍。但以效果言之，有些“家訓(xùn)”雖流傳甚廣，所涉道理光明正大，但對(duì)子孫后代的影響卻未必一定顯著。李光地所制訂的一系列“家訓(xùn)”“規(guī)約”中，除了循循善誘之外，還輔之以國家律法，甚至是以律法為依托。他聲稱，“凡再實(shí)之木，其根必傷，席蔭驕矜，衰落立至”“自今以往，有犯規(guī)條，我惟有從公檢舉，聞?dòng)诠俣c眾共棄之，不能徇私庇護(hù)”。身居高位而不為子孫族人徇私，嚴(yán)以律法，以普通人情常理論之，也難怪會(huì)有“刻薄”之嫌。 然而以李氏子弟而言，其家族聚居安溪湖頭（舊稱感化里）已“十有余世”，儼然成為一個(gè)大家族，且族中又出了李光地這樣一位高官，無形中已“澤被”眾人，以致“不類子弟”日眾，對(duì)于此種情形，李光地在教誨之余，輔以律法，甚至放出與其一代理學(xué)大師身份極不相稱的“狠話”，稱“爾不為吾惜名節(jié)，吾豈得為爾愛身命”，并直接告知子孫族人越界行為的嚴(yán)重后果，“國憲有嚴(yán)，亦必不爾寬也”，這些警示話語至今讀來仍鏗鏘有力，擲地有聲，猶回響在耳。 就這樣，以教誨為先導(dǎo)，以律法為依托，李光地的“親愛之言”一代代流傳下來，在今日的安溪縣湖頭鎮(zhèn)，李光地故居幾乎是所有參觀者的必選，在故居建筑林林總總的展示品中，以李光地制訂的一系列“家訓(xùn)”為內(nèi)容的展示牌最為醒目，細(xì)細(xì)閱讀，認(rèn)真體會(huì)，人們可以從中獲取關(guān)于治學(xué)、處世、理政的諸多經(jīng)驗(yàn)。值得注意的是，這一系列的“家訓(xùn)”展示牌，大多出自李氏后人之手，一代理學(xué)大師的人生經(jīng)驗(yàn)及其傳承顯然取得了明顯的成效。（作者系廈門大學(xué)歷史系副教授 水海剛） |
