農(nóng)歷五月五日為端午節(jié)，是我國(guó)夏季最重要的傳統(tǒng)節(jié)日。“端”字有“初始”之意，而按照中國(guó)傳統(tǒng)的干支紀(jì)時(shí)法，五月正是“午”月，因此稱之為端午，又稱端五、重午、重五。端午的別稱很多，五月五日古人有以蘭草湯沐浴的習(xí)俗，所以又叫“浴蘭節(jié)”。道教又稱此日為“地臘節(jié)”。唐宋時(shí)此日午時(shí)為“天中節(jié)”，所以它又稱端陽(yáng)、午節(jié)。明清時(shí)北京人還稱其為“五月節(jié)”或“女兒節(jié)”。在本文中，我們將通過梳理端午風(fēng)俗歷史演變的脈絡(luò)，來(lái)探尋端午節(jié)的真正起源以及端午節(jié)作為中國(guó)傳統(tǒng)民俗節(jié)日的內(nèi)涵。

端午節(jié)起源何時(shí)——先秦時(shí)期 屈原之前

長(zhǎng)期以來(lái)對(duì)于端午節(jié)起源眾說紛紜，說法不一，至今仍爭(zhēng)論不休。就目前來(lái)看，關(guān)于端午節(jié)起源的主要觀點(diǎn)有四種：一是流行久遠(yuǎn)的傳統(tǒng)觀點(diǎn)，依據(jù)南朝梁人吳均的《續(xù)齊諧記》及宗檁《荊楚歲時(shí)記》，認(rèn)為端午節(jié)起源于紀(jì)念屈原；二是聞一多先生認(rèn)為端午節(jié)是吳越民族舉行龍圖騰崇拜活動(dòng)的節(jié)日，他在《端午考》及《端午節(jié)的歷史教育》(見《聞一多全集》)兩篇論文中詳細(xì)論證了他的觀點(diǎn)；三是認(rèn)為端午節(jié)起源于惡日(見張心勤《端午節(jié)非因屈原考》)；四是說端午節(jié)源于夏至(詳見劉德謙《“端午”始源又一說》)。

從中國(guó)節(jié)日風(fēng)俗發(fā)展形成過程來(lái)看，以上諸家觀點(diǎn)皆有一定道理。但是，端午節(jié)作為一個(gè)風(fēng)俗活動(dòng)內(nèi)容豐富的傳統(tǒng)節(jié)日，在追溯其風(fēng)俗活動(dòng)起源時(shí)不能只注視某一側(cè)面而以偏概全。中國(guó)古代，有“千里不同風(fēng)，百里不同俗”之說。在交通不發(fā)達(dá)的時(shí)代，人們生活相對(duì)囿于一個(gè)狹窄的天地，風(fēng)俗也自會(huì)因時(shí)因地而異。隨著社會(huì)的發(fā)展與經(jīng)濟(jì)文化交流的頻繁，各地風(fēng)俗在相互吸收融合的基礎(chǔ)上，形成一些特定的、具有全國(guó)普遍性的節(jié)日風(fēng)俗。因此，考察端午節(jié)起源應(yīng)綜合多種因素。

端午節(jié)風(fēng)俗形成可以說是南北風(fēng)俗融合的產(chǎn)物，隨著歷史發(fā)展又注入新的內(nèi)容。龍舟競(jìng)渡之俗起源于南方，把五月五日視為“惡月”。“惡日”起于北方，注入夏季時(shí)令風(fēng)尚，附會(huì)以紀(jì)念屈原逝世而最后形成。

南方：起源于吳越民族舉行龍圖騰崇拜活動(dòng)的節(jié)日

中國(guó)古代龍舟，南宋李嵩《天中戲水圖》（局部）

端午節(jié)一項(xiàng)重要節(jié)日活動(dòng)是為紀(jì)念屈原的“龍舟競(jìng)渡”。但龍舟競(jìng)渡的習(xí)俗，早在屈原之前已經(jīng)存在。《事物原始》引《越地傳》云：“競(jìng)渡之事起于越王勾踐，今龍舟是也?！奔词乖谇救说脑?shī)作中，也可以反映出當(dāng)時(shí)競(jìng)渡的風(fēng)俗來(lái)。如《楚辭˙涉江》中就有“乘舲船余上沅兮，齊吳榜以擊汰。船容與而不進(jìn)兮，淹回水而凝滯。朝發(fā)枉渚兮，夕宿辰陽(yáng)?！鼻说倪@種狹長(zhǎng)而輕小的舲船實(shí)質(zhì)上也就是當(dāng)時(shí)一種競(jìng)度所用的船，乘著“舲船”順沅水而上，船槳齊劃沖擊著層層波浪，清晨乘船從枉楮出發(fā)，晚上就可留宿辰陽(yáng)。這種眾槳齊劃的輕快小船正是競(jìng)渡風(fēng)俗的一種反映。聞一多先生在《端午考》與《端午的歷史教育》論文中考證認(rèn)為：古代的越民族是以龍為圖騰的，為表示他們是“龍子”的身分，藉以鞏固本身的被保護(hù)權(quán)。他們不僅有“斷發(fā)紋身”的風(fēng)俗，而且每年在五月五日這一天，舉行一次盛大的圖騰祭。其中有一項(xiàng)活動(dòng)便是在急鼓聲中刻畫成龍形的獨(dú)木舟，在水面上作競(jìng)渡的游戲，繪圖騰神，也給自己取樂。這便是競(jìng)渡習(xí)俗的由來(lái)。此說頗有一定的科學(xué)性。但是，龍舟競(jìng)渡作為水上的競(jìng)技活動(dòng)，不僅僅是越人的習(xí)俗，而且其他民族也有此俗。一九三五年在河南汲縣山彪鎮(zhèn)戰(zhàn)國(guó)墓葬中出土的鑒，一九六五年在四川成都出土的戰(zhàn)國(guó)時(shí)“嵌錯(cuò)賞功宴樂銅壺”上，都有競(jìng)龍舟的圖案。龍舟競(jìng)渡的時(shí)間也不盡相同。所以清代大史學(xué)家趙翼在《陔余叢考》中說：“競(jìng)渡不獨(dú)(端)午日也，今江浙間多用春日，疑非本意?！钡强傮w來(lái)看，龍舟競(jìng)渡是以沅湘一帶為中心的南方風(fēng)俗。

北方：起源于“惡月”“惡日”

舊時(shí)，端午并非一個(gè)良辰吉日，而是一個(gè)需要處處避忌的“惡日”，圖為畫家蘇耕的《女兒回娘家》，圖上有“端午比年大，女兒回娘家”的題語(yǔ)。

南方越民族進(jìn)行龍圖騰祭祀之時(shí)，而北方中原地區(qū)卻是把五月五日當(dāng)作“惡月”“惡日”進(jìn)行驅(qū)邪避惡之日。直到現(xiàn)代，民間仍有“善正月，惡五月”的說法，正月為善月，人們笑逐顏開、歡呼雀躍；五月很早就被視作“惡月”，人們小心謹(jǐn)慎，處處避忌，五月五日，更是惡月之“惡日”，人們唯恐避之不及，這天對(duì)小兒的保護(hù)尤為關(guān)鍵。因此在荊楚民間形成了“躲端午”的習(xí)俗，端午節(jié)這天，年輕的夫婦要帶著未滿周歲的小孩去外婆家躲一躲，以避不吉。日本鹿兒島在五月五日也有類似的節(jié)俗，母親這天背著不到一歲的小女孩在外跳稱為“幼女祭”的圓圈舞。朝鮮稱五月五日為“女兒節(jié)”，出嫁的女兒都回娘家，男女兒童用菖蒲湯洗臉，臉上涂胭脂，削菖蒲根作簪，“遍插頭髻以避瘟”朝鮮小兒的這種打扮，稱作“端午粧”(洪錫謨《東國(guó)歲時(shí)記》)。由此可知端午作為避忌日，特別是小兒的避忌日是整個(gè)東亞地區(qū)的通俗。

為什么人們會(huì)將五月視為“惡月”，把五月五日視為“惡日”呢？這是因?yàn)橹傧奈逶?，炎熱潮濕，蚊蠅繁殖，毒蟲出沒，百病滋生，對(duì)于醫(yī)療條件極差的古人而言，正是極易染病死亡的時(shí)節(jié)。就目前資科看，至遲在戰(zhàn)國(guó)時(shí)代，人們已經(jīng)視五月為毒月、五月五日則為惡月中的毒日、惡日、死亡日。《荊楚歲時(shí)記》說：“五月俗稱惡月，多禁，忌曝床薦席，及忌蓋屋。”五月蓋屋會(huì)帶來(lái)什么后果呢？《風(fēng)俗通》佚文說：“五月蓋房，令人頭禿?！睈涸聬喝盏挠^念影響甚廣，以至人們相信五月對(duì)從政為官者也是惡月?！讹L(fēng)俗通》佚文說：“俗云五月到官，至免不遷?！彼讉魑逶律先蔚墓?，至離職都不能升遷。歷代為官者都忌五月上任?！度罩洝肪砹f“唐朝新格，以正、五、九月為忌月，今人相沿以為不宜上任?！蔽逶碌囊磺惺虑樗贫疾幌?，五月五日生子，則更被視為災(zāi)害臨門之事?！讹L(fēng)俗通》佚文說：“俗云五月五日生子，男害父，女害母?！蓖醭洹墩摵狻に木暋芬灿羞@種記載：“諱舉正月、五月子。以正月、五月子殺父與母，不得舉也。已舉之，父母禍死?！笨梢姰?dāng)時(shí)人們都認(rèn)為五月五日出生的孩子將來(lái)會(huì)禍害父母，不能養(yǎng)大成人，因?yàn)檫@一風(fēng)俗而被遺棄的孩子不知有多少。

雖然人們把五月五日出生的人說得如此可怕，但事實(shí)卻并非如此，相反，中國(guó)歷史上許多名人倒是五月五日所生。例如，戰(zhàn)國(guó)時(shí)以養(yǎng)士聞名遐邇的孟嘗君田文，就是五月五日所生。當(dāng)其呱呱墜地之時(shí)，其父田嬰就欲致他于死地。后來(lái)，他母親私下將他撫養(yǎng)成人。田嬰知道后怒不可遏，怒斥其母為何沒把這個(gè)孩子扔掉，反而養(yǎng)大成人。田文見其父大怒，立即叩頭下拜，接著反問田嬰說：“您不讓養(yǎng)育五月生的孩子，是什么緣故？”田嬰回答說：“五月出生的孩子，長(zhǎng)大了身長(zhǎng)跟門戶一樣高，會(huì)害父害母的?！碧镂恼f：“人的命運(yùn)是由上天授予呢？還是由門戶授予呢？”田嬰不知怎么回答好。田文接著說：“如果是由上天授予的，您何必憂慮呢？如果是由門戶授予的，那么只要加高門戶就可以了，誰(shuí)還能長(zhǎng)到那么高呢！”孟嘗君以人生受命于天，則不會(huì)妨害其父母，若受命于戶，則加高門戶就不會(huì)和門戶一樣高的道理駁得其父啞口無(wú)言，只能“默然！”后來(lái)孟嘗君果然成為一代名士。

盡管有孟嘗君前古之鑒，但是，到了漢代，人們?nèi)匀幻孕糯藧核?。漢成帝時(shí)，權(quán)勢(shì)顯赫的王鳳也是五月五日生，其父提心吊膽地將他養(yǎng)大。漢末，在相互傾軋的官場(chǎng)上，有一個(gè)政績(jī)平平，說話謹(jǐn)慎，辦事模棱兩可，待人圓滑世故而官運(yùn)亨通的不倒翁──胡廣。他歷經(jīng)六朝(自安帝、歷順帝、沖帝、質(zhì)帝、桓帝到靈帝)三登太尉。此人名叫胡廣還有一段戲劇性故事。據(jù)《世說新語(yǔ)》記載，因?yàn)樗谖逶挛迦眨改讣捎谑浪讉鹘y(tǒng)觀念，將他藏在葫蘆中投之于河，幸而未能淹死，后來(lái)有人收養(yǎng)，乃托葫蘆所生，姓胡名廣。(還有一說他父母原本姓黃，收養(yǎng)者為胡翁，故姓胡)顯然，從戰(zhàn)國(guó)到兩漢，人們一直認(rèn)為五月五日是深惡痛絕的惡日。

時(shí)令：起源于夏至

裹角黍（故宮博物院藏）

中國(guó)古老的二十四節(jié)氣，對(duì)中國(guó)人的生產(chǎn)生活有著至關(guān)重要的意義，但在現(xiàn)代，以節(jié)氣為節(jié)日并在全國(guó)范圍內(nèi)產(chǎn)生普遍影響的恐怕只有清明和冬至了。清明自不待言。而冬至俗稱“冬節(jié)”，這一天，有吃餃子、喝羊肉湯進(jìn)補(bǔ)的習(xí)俗。但是相對(duì)于冬至的夏至，節(jié)慶活動(dòng)卻很少。這很可能是因?yàn)槎宋绻?jié)和夏至在時(shí)間上相去不遠(yuǎn)，漸漸兩節(jié)合一造成的。

在漢代以前，人們大多重視時(shí)令節(jié)日，仲夏五月的重要節(jié)令是夏至，雖然五月五日端午節(jié)在漢代已經(jīng)比較重要，但夏季的主要節(jié)俗還是集中在夏至。《禮記·月令》很嚴(yán)肅地對(duì)待這一時(shí)間點(diǎn)，“是月也，日長(zhǎng)至，陰陽(yáng)爭(zhēng)，死生分。君子齋戒，處必掩身?！毕闹粒覀兌贾溃翘?yáng)直射北回歸線的日子，也是一年中陽(yáng)氣最盛的時(shí)節(jié)，這一天過后，太陽(yáng)逐漸南移，陰氣長(zhǎng)而陽(yáng)氣消，所以這一天也被古人視為陰氣與陽(yáng)氣、死氣與生氣激烈爭(zhēng)斗的時(shí)節(jié)，人們?cè)谶@一時(shí)段，要保持身心的安定，要禁絕各種情欲，尤其是色欲；行政事務(wù)亦應(yīng)采取“無(wú)為”的治理方式。這也是五月被視為“惡月”的主要原因，因?yàn)樵谠诠湃擞^念中，自然節(jié)令日是陰陽(yáng)運(yùn)動(dòng)的關(guān)鍵日，也是人們精神緊張的時(shí)日，因此小心避忌，謹(jǐn)慎過關(guān)，這是當(dāng)時(shí)人的節(jié)日心態(tài)。由于夏至?xí)r節(jié)陰陽(yáng)二氣的激烈爭(zhēng)鋒，陽(yáng)迫于上，陰動(dòng)于下，蛇蟲出沒，暑毒盛行。人們?cè)谶@樣惡劣的環(huán)境下，感受到生存的困難，因此人們將夏至所在的五月，視作“惡月”。

端午與夏至曾經(jīng)并存并重，但隨著時(shí)間的推移，端午最終替代了夏至，夏至的節(jié)俗功能也大都潛移至端午節(jié)俗之中。周處《風(fēng)土記》云：“仲夏端午謂五月五日也，俗重此日，與夏至同。”而古代就有“五日同夏至”之說。端午節(jié)融進(jìn)了許多夏令飲食、服飾、禁忌等風(fēng)俗。吃粽子是漢代端午的重要習(xí)俗。當(dāng)時(shí)，吃粽子并無(wú)特別的紀(jì)念意義，只是當(dāng)作一種時(shí)令食品而已。俗有「食過五月粽，寒衣收入杠」，「未食五月粽，寒衣不敢送」之諺。意思是粽子一出現(xiàn)，歲序便轉(zhuǎn)入夏季，這是一年生活轉(zhuǎn)折的信號(hào)，不單單只是點(diǎn)綴節(jié)景。在五月仲夏，酷熱季節(jié)吃這種米制涼食，用菰蘆葉包裹，用灰汁煮熟，色香味都別具特色，吃后能清熱降火，胃腸舒適，不失為時(shí)令佳品。在此時(shí)，人們?nèi)鎿Q上夏裝，以輕薄涼爽為宜。因此《中華古今注》記載：東漢每到端午，皇帝要賜給群臣百僚鳥犀腰帶。作為皇帝的恩賜來(lái)說，固然是籠絡(luò)臣下的一種手段，但從風(fēng)俗角度講，這也是端午換夏裝、避酷熱的風(fēng)俗反映。從衣食風(fēng)俗來(lái)看，認(rèn)為端午與夏至風(fēng)俗有密切關(guān)系也不無(wú)道理。

端午習(xí)俗歷史——從時(shí)令節(jié)日到人文節(jié)日

秦漢時(shí)期：南北風(fēng)俗相融 以北方習(xí)俗為主

中國(guó)傳統(tǒng)文化中，象征五方五行的五種顏色青、紅、白、黑、黃被視為吉祥色。在端午這一天，孩子們要在手腕腳腕上系上五色絲線，以保安康。圖為現(xiàn)代畫家王弘力所作《古代風(fēng)俗百圖之掛五彩線》。

先秦時(shí)，南北風(fēng)俗各異，但是五月五日作為一個(gè)“節(jié)日”已各有所側(cè)重。到秦代之后，由于國(guó)家統(tǒng)一，南北的經(jīng)濟(jì)文化交流使風(fēng)俗習(xí)慣也互相融合，端午節(jié)就在南北風(fēng)俗融合的基礎(chǔ)上形成了。但是，由于華夏文化自古以來(lái)以北方文化為主導(dǎo)，所以就目前文獻(xiàn)記載來(lái)看，兩漢時(shí)的端午風(fēng)俗還主要是避惡。早在《夏小正》中已有“是月蓄藥，以蠲除毒氣”的記載。而《風(fēng)俗通》中記載漢俗在五月五日，用青、赤、黃、白、黑等五彩絲線合成細(xì)索，系于臂上，稱為“長(zhǎng)命縷”，或稱“續(xù)命縷”、“五色縷”、“朱索”等名。據(jù)說用它可以驅(qū)瘟病，除邪、止惡氣?！逗鬂h書˙禮儀志》記載，漢代五月五日時(shí)，“以朱索五色為門戶飾、以止惡氣。”《事物原始》中認(rèn)為印五色就是桃印。那時(shí)桃印長(zhǎng)六寸，寬三寸，五色書文，懸于門上，與后世懸符避邪十分近似。由于陰陽(yáng)五行學(xué)說流行，神鬼迷信觀念滲透很深，因此，端午作為惡月惡日，并無(wú)節(jié)日的情趣，而是以驅(qū)邪避惡為主。用五色縷、五色桃符也說明與陰陽(yáng)五行學(xué)說有關(guān)，以五色代表五方，黃為中央，屬土；青屬木，主東方；白屬金，主西方；黑屬水，主北方；紅屬火，主南方。這種五行主五色學(xué)說已深入到人們生活領(lǐng)域。而五色絲縷、五色桃印看來(lái)雖小，卻有驅(qū)鬼避惡的神奇力量。

端午節(jié)普遍的說法是為了紀(jì)念偉大的愛國(guó)詩(shī)屈原，圖為屈原畫像

風(fēng)俗作為一種社會(huì)生活方式來(lái)說，隨著社會(huì)發(fā)展，一方面要受到上層的意識(shí)形態(tài)的影響，另一方面歷史上許多仁人志士的活動(dòng)，也必然會(huì)在風(fēng)俗生活中積淀。因此，本來(lái)端午節(jié)起源于民間的原始崇拜與迷信觀念，但是到了漢末魏晉時(shí)，就又被賦予紀(jì)念歷史人物的內(nèi)容。最初關(guān)于紀(jì)念哪個(gè)歷史人物，也是說法不一的。東漢末年蔡邕在《琴操》認(rèn)為，五月五日應(yīng)是紀(jì)念介子推，這一說法主要流行于北方，尤其是山西一帶人民十分推崇介子推，每逢此日都紀(jì)念其人，相沿成俗。

而在南方楚人心目中的英雄卻是我國(guó)大文學(xué)家、愛國(guó)詩(shī)人屈原。傳說屈原是五月五日懷抱沙石投江而死的，于是，就把屈原之死與端午節(jié)聯(lián)系在一起。本來(lái)龍舟競(jìng)渡是古代越民族龍圖騰崇拜之遺俗，此時(shí)卻附會(huì)為屈原投汨羅之日，人傷其死，故皆駕舟楫拯救他，因此形成競(jìng)渡風(fēng)俗。就連時(shí)令食品──角黍粽子，也被楚地人按照自己的心愿與屈原聯(lián)系在一起?！独_齊諧記》中假托東漢光武帝時(shí)長(zhǎng)沙人歐回之口說：有一次歐回見一士人自云是三閭大夫屈原，對(duì)歐回說每年人們水中所祭之食品為蛟龍所竊食，今后若有惠祭，當(dāng)以楝樹葉塞其上，以彩絲纏之，因?yàn)殚~、彩絲都是蛟龍所懼之物。從此五月五日作粽子用楝葉并纏五花絲便成為遺俗，與屈原毫不相干的時(shí)令食品也成了祭品。

但是，在紀(jì)念屈原與介子推之外，也有紀(jì)念伍子胥、曹娥、陳臨之說。

伍子胥原本春秋時(shí)吳國(guó)大夫，曾幫助闔閭刺殺吳王僚，奪取王位。并整頓內(nèi)治，勵(lì)兵秣馬，國(guó)勢(shì)強(qiáng)盛，攻破楚國(guó)。到吳王夫差時(shí)，吳越爭(zhēng)霸，吳國(guó)攻破越國(guó)，伍子胥勸吳王拒絕越王勾踐求和，未被吳王夫差采納，反而遭到疏遠(yuǎn)，后被賜劍自殺。據(jù)《夢(mèng)梁錄》記載，傳說伍子胥死后被吳王夫差用皮革包裹丟進(jìn)錢塘江，化為波神。《曹娥碑》記載：“五月五日，以迎伍君?！彼栽趨堑剡@一天有迎伍君的習(xí)俗。

關(guān)于曹娥，在《后漢書˙列女傳》及《會(huì)稽典錄》中都有記載。曹娥的父親在漢安帝二年(西元一○八年)五月五日迎波神時(shí)溺死。當(dāng)時(shí)曹娥年方十四，沿江尋找父尸，晝夜哭號(hào)不絕，遂投江而死。數(shù)日后，曹娥抱父尸浮于水波。東漢時(shí)頗崇尚名教，以孝治國(guó)，會(huì)稽人認(rèn)為曹娥孝心感神靈，可作世人楷模。故以此日紀(jì)念，劃龍舟競(jìng)渡，在龍舟上給曹娥塑像，成為會(huì)稽一帶的風(fēng)俗。

至于陳臨，據(jù)《初學(xué)記˙歲時(shí)部》引謝承《后漢書》記載：陳臨任蒼梧太守，“推誠(chéng)而理，導(dǎo)人以孝悌?！敝卫砩n梧，移風(fēng)化俗，頗有政績(jī)。后來(lái)陳臨卸任調(diào)走之時(shí)，蒼梧郡人于五月五日送至東門。人們?yōu)榱藨涯钸@位政績(jī)卓著的地方長(zhǎng)官，每年五月五日“令小童潔服舞之，”以紀(jì)念陳臨。

起初端午所紀(jì)念歷史人物是因地而異。但是，隨著魏晉南北朝的社會(huì)動(dòng)蕩與戰(zhàn)亂，加之清談玄學(xué)及佛、道思想的有力沖擊，忠恕孝悌觀念逐漸淡化，所以陳臨、曹娥、伍子胥、介子推的影響未能擴(kuò)散到全國(guó)。但是，偉大的愛國(guó)詩(shī)人屈原卻在這幾百年的動(dòng)亂歲月中，成為人們心目中崇拜的英雄，尤其是他的名著《楚辭》以那悲亢壯烈謳歌喚起了千百萬(wàn)人民的強(qiáng)烈愛國(guó)激情，深深流入人們的心靈。因此，五月五日作為屈原逝世紀(jì)念日得到了全國(guó)人們的公認(rèn)，把各地原有的端午風(fēng)俗與紀(jì)念屈原巧妙地結(jié)合起來(lái)，使這個(gè)充滿原始崇拜和迷信色彩的節(jié)日散發(fā)出愛國(guó)的民族意味。

元畫家王振鵬所作《龍池競(jìng)渡圖》（局部）

魏晉南北朝時(shí)期，隨著西晉的滅亡，北方人口的南遷，中原文化和荊楚文化進(jìn)一步融合，端午節(jié)紀(jì)念屈原的楚地風(fēng)俗已對(duì)全國(guó)各地產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。在北方，雖然這一天仍籠罩在“惡日”的壓抑氣氛之中，但在南方水鄉(xiāng)，尤其沅湘一帶、汨羅江畔，每年端午節(jié)都要舉行隆重的競(jìng)渡儀式。據(jù)成書于南北朝時(shí)期的《荊楚歲時(shí)記》記載：“舸舟取其輕利，謂之飛鳧。一自為水軍，一自為水馬，州將及土人悉臨水而觀之。”當(dāng)此之際，人們換上節(jié)日盛裝，扶老攜幼，拜祭屈子廟。祭畢就開始龍舟競(jìng)渡?！帮w鳧”“水軍”“水馬”等各色群龍一齊下水，一聲鼓響，槳蕩銀波，龍破碧水，船發(fā)似箭。兩岸觀者齊聲歡呼，助威吶喊，情景動(dòng)人，熱鬧非凡。

北方無(wú)江水之便，也就不存在競(jìng)渡。但是把五月五日作為“惡日”的觀念卻是頗難破除。如《宋書˙王鎮(zhèn)惡傳》記載：王鎮(zhèn)惡就是五月五日生，家里人因俗忌諱想將其出繼人家，后來(lái)祖父王猛認(rèn)為“昔日孟嘗君惡日生而相齊，是兒亦將興吾門?！彼圆帕袅讼聛?lái)。他生于惡日，就起名“鎮(zhèn)惡”?！侗饼R書˙南陽(yáng)王綽傳》記載：北齊武成帝的兒子高綽生于五月五日辰時(shí)，被封為南陽(yáng)王。后來(lái)他被人誣陷謀反而被殺，尸體在興圣佛寺放了四百多天后，人們收斂尸體時(shí)卻發(fā)現(xiàn)居然“顏色毛發(fā)皆如生時(shí)”。本來(lái)，像這種情況應(yīng)從陳尸的客觀條件進(jìn)行合理的解釋，可是當(dāng)時(shí)人們只能從他生日迷信角度來(lái)解釋，認(rèn)為五月五日生者其腦不壞，所以才顏色如故。

端午節(jié)的倒栽（災(zāi)）葫蘆

魏晉南北朝時(shí)期，由于戰(zhàn)爭(zhēng)頻繁，人們飽嘗戰(zhàn)亂之苦，所以最重視的端午習(xí)俗莫過于“辟兵繒”了。用五色絲染練制成日月、星辰、鳥獸之形狀，上刺文繡、金縷，即叫辟兵繒，也沿襲漢代名稱為長(zhǎng)命縷或續(xù)命縷。有的佩于胸前，有的綴于臂上，一可辟兵災(zāi)，延壽續(xù)命；二可顯示婦女養(yǎng)蠶繅絲之功。不僅如此，當(dāng)時(shí)人們還把這些東西作為珍貴禮品互相贈(zèng)送。

辟兵是一個(gè)方面，惡日禳毒除瘟病也相當(dāng)重要?！肚G楚歲時(shí)記》記載：五月五日“采艾以為人形，懸于門戶上，以禳毒氣?！被蝻嬢牌丫?。當(dāng)時(shí)采艾頗有講究，要在五月五日雞未鳴時(shí)去采擷。早在先秦時(shí)期，艾就被采來(lái)作藥用，取艾葉制成灸條治病。古代有“歲多病，則艾先生”之說。因而它的藥理作用就被人們盲目夸大，認(rèn)為艾能驅(qū)瘟除邪。用艾制成人形或虎形懸掛門上，也有剪彩為虎，上黏艾葉以隨身佩帶者。俗均稱之為“艾虎”。梁王筠《五日望采拾》詩(shī)中所道的：“長(zhǎng)絲表良節(jié)，命續(xù)應(yīng)嘉辰。結(jié)蘆同楚客，采艾異詩(shī)人?！闭谴怂讓懻?。禳毒氣的另一方法就是飲菖蒲酒。菖蒲具有性溫味辛的特點(diǎn)，能開心竅，祛痰濕，對(duì)治風(fēng)寒傷肺、胃病均有較好療效。飲菖蒲酒對(duì)預(yù)防夏令外感病是有一定作用的。但是，漢代荒誕迷信的避惡“桃印”，在魏晉南北朝時(shí)期仍十分盛行。北齊魏收《五日》詩(shī)中：“辟兵書鬼字，神印題靈文”即是指此事。究竟有無(wú)功效，就無(wú)法考證了。

這個(gè)時(shí)期，端午節(jié)還出現(xiàn)了不少娛樂活動(dòng)。據(jù)《荊楚歲時(shí)記》所載，在端午“荊楚人并蹋百草，又有斗百草之戲。”還有玩鳥、訓(xùn)鴝鵒習(xí)俗?！按嗽馒z鵒子毛羽新成，俗好登巢取養(yǎng)之。必先剪去舌尖，以教其語(yǔ)也?！冰O鴝究竟是何鳥類，依典籍所解，就其能為人言來(lái)講，即今之八哥類?！丢?dú)異志》記載：晉代桓豁鎮(zhèn)荊州時(shí)，有一位參軍五月五日采得一鴝鵒鳥，剪其舌教學(xué)人語(yǔ)。經(jīng)過一年多訓(xùn)練，有一次宴會(huì)上，桓豁取出鴝鵒令學(xué)人語(yǔ)，賓客滿座，學(xué)誰(shuí)像誰(shuí)。有一客人鼻部有病，鴝鵒便飛入甕中學(xué)其語(yǔ)，極為相似，舉席皆大笑不止。

隋唐時(shí)期：仲夏盛典 充滿節(jié)日歡樂

端午五色長(zhǎng)命縷

隋唐時(shí)期，端午節(jié)從風(fēng)俗形式上都繼承了前朝。但是，從性質(zhì)上講，原來(lái)有特定意義的節(jié)日風(fēng)俗活動(dòng)，到此大多演變?yōu)楣?jié)日娛樂活動(dòng)?！皭喝铡币巡粣海陜椿?，充滿了節(jié)日的歡樂。唐玄宗《端午三殿宴群臣探得神字˙詩(shī)序》中記述：皇宮端午日盛況，召來(lái)儒雅臣僚，大張?bào)巯?，“廣殿肅而清氣生，列樹深而長(zhǎng)風(fēng)至”。這時(shí)內(nèi)廷御廚們更為忙碌，“廚人嘗散熱之饌，酒正行逃暑之飲。庖捐惡鳥(指梟羹)、俎獻(xiàn)肥龜、新筒裹練、香蘆角黍------罩洽風(fēng)味。”本來(lái)端午節(jié)正值仲夏酷暑將臨之時(shí)，而宮廷殿閣里卻無(wú)絲毫暑氣，樹深蔭濃，長(zhǎng)風(fēng)徐徐。面對(duì)美味佳肴，醇醪瓊液，這位愛好享樂的風(fēng)流皇帝怎能不沉醉？怎能不感到“自足為樂”？至于聯(lián)想到端午風(fēng)俗彩五命縷之類的上古遺俗，他僅“感婆娑于孝女(曹娥)，憫枯槁之忠臣(屈原)而已?！彼罡信d趣的是“節(jié)氣之循環(huán)，美君臣之相樂！”所以宴會(huì)君臣酬唱，吟詩(shī)作賦，讓臣下給他歌功頌德賦應(yīng)制之作。

親朋好友間有用扇子作禮物，相互饋贈(zèng)也是端午風(fēng)俗之一。圖為天師降五毒詩(shī)紋端午折扇

唐代宮廷端午宴享和其他佳節(jié)類似的一點(diǎn)，就是皇帝照常例對(duì)大臣有所賞賜，以示恩寵。最常賜之物是夏令的扇子?！短茣?huì)要》記載：貞觀十八年(西元六四四年)五月五日，唐太宗御筆親題“鸞”、“鳳”、“蝶”、“龍”等字樣于扇上。唐太宗本來(lái)就愛好書法，常與大書法家褚遂良等探討書法藝術(shù)，他死后還要將王羲之《蘭亭序》真跡陪葬昭陵。唐太宗本人書法也頗有造詣，御筆題寫的這幾字全用飛白書藝術(shù)方法，筆勢(shì)奇絕，游龍走蛇。唐太宗對(duì)司徒長(zhǎng)孫無(wú)忌及吏部尚書楊師道說：“五月舊俗，必用服玩相賀。今朕各賜君飛白扇二?！彼煲陨荣n寵臣?！缎绿茣B禮志》記載：唐玄宗天寶年間常在五月五日奠衣扇于諸陵來(lái)祀祖宗。唐代還有賞賜衣帶的習(xí)俗。《中華古今注》云：唐貞觀年間端午節(jié)，賜給文官黑玳瑁腰帶，武官黑銀腰帶?！杜f唐書˙李元紘》載李元紘曾于五月五日受賜紫服金魚而感到寵幸無(wú)比。除賜寶扇玉帶之外，還賞賜百索粽子。竇叔向就有一首《端午日恩賜百索》詩(shī)感激涕零地寫道：

仙官長(zhǎng)命縷，端午降殊私。

事盛蛟龍見，恩深犬馬知。

余身尚可續(xù)，終冀答明時(shí)。

唐玄宗時(shí)端午娛樂活動(dòng)別出心裁。據(jù)《開元天寶遺事》記載：宮中每到端午節(jié)，造粉團(tuán)角黍置于盤中，再制作纖巧的小角弓，架箭射盤中的粉團(tuán)，射中者得食之。因?yàn)樾》蹐F(tuán)滑膩又小，頗難射中。這本是宮中游戲，后來(lái)傳遍長(zhǎng)安都城，一時(shí)都仿效之，射粉團(tuán)成了端午節(jié)一種風(fēng)俗。射粉團(tuán)作為一種游戲尚可言，唐玄宗在五月五日端午佳節(jié)有些作為就令人難以啟齒了。有一年端午，他與楊貴妃避暑于興慶宮，晝寢于池畔的水殿中，一群宮妃嬪女倚欄觀水中雌雄鴛鴦?dòng)螒?，而唐玄宗擁?yè)еF妃在綃帳內(nèi)對(duì)宮嬪們說：“爾等愛水中鴛鴦，爭(zhēng)如我被底鴛鴦！”由此也可看出宮廷節(jié)日生活風(fēng)俗的另一面。

唐代時(shí)，還有五月五日鑄新鏡的傳統(tǒng)?！度蔟S筆記》記載：“唐時(shí)五月五日揚(yáng)州于江心鑄鏡以進(jìn)，故國(guó)朝翰苑撰端午貼子詞多用其事?！痹賲⒄掌渌嘘P(guān)資料來(lái)看，唐代宮廷確實(shí)講究五月五日鑄新鏡?！剁R龍記》記載：唐天寶三年(西元七四四年)，揚(yáng)州進(jìn)水中鏡一面。鏡面直徑九寸，青瑩耀目，鏡背有盤龍紋飾。據(jù)進(jìn)鏡官李守泰說：鑄此鏡時(shí)，有一位自稱姓龍名護(hù)的老人對(duì)鑄鏡工匠呂暉曰：“老人解造真龍鏡?！崩先怂烊霠t所，扃爐三日，后開爐突然不見人，在爐前卻獲得一素絹，上書：“盤龍盤龍，隱于鏡中。分時(shí)有象，變化無(wú)窮。興云吐霧，行雨生風(fēng)?！眳螘熆春?，移爐于揚(yáng)子江心，以五月五日時(shí)鑄成這面寶鏡。據(jù)說此鏡很神，過了七年遇大旱，召來(lái)道士葉法善祀鏡，鏡背上的龍口忽生白氣，須臾滿殿，甘雨如注。這固然是一個(gè)神話故事，五月五日揚(yáng)子江心所鑄的鏡是否有此神奇姑且不論，但唐代確實(shí)有此講究?！短茋?guó)史補(bǔ)》也記載：“揚(yáng)州舊貢江心鏡，五月五日揚(yáng)子江中所鑄也?；蜓詿o(wú)有百煉者，六、七十煉已易破難成，往住有自鳴者?！卑拙右自痛耸伦鬟^《百煉鏡》詩(shī)：“江心波上舟中鑄，五月五日日午時(shí)。--------背有九五飛天龍，人人呼為天子鏡?！庇衷疲骸疤诔Ｒ匀藶殓R，鑒今鑒古不鑒容。乃知天子別有鏡，不易揚(yáng)州百鏈銅。”到了宋代題詠此俗的詩(shī)頗多，蘇東坡也曾寫過一首：“講余交翟轉(zhuǎn)回廊，始覺身宮夏日長(zhǎng)。揚(yáng)子江心空百煉，只將無(wú)逸鑒與亡”。之所以在五月五日這天鑄造新鏡，可能是由于古人認(rèn)為鏡子有辟邪鎮(zhèn)妖之功效。

五毒圖

唐代民間端午風(fēng)俗活動(dòng)形式也類似前代。像《酉陽(yáng)雜俎》就記載：“北方婦人，五日進(jìn)五時(shí)圖、五時(shí)花，施之帳上。是日又進(jìn)長(zhǎng)命縷，宛轉(zhuǎn)繩結(jié)，皆為人像帶之。”長(zhǎng)命縷，只是制作上有所不同，用絲縷結(jié)成人形，更有裝飾性。五時(shí)圖則是五毒蛇、蝠、蜍、蜥蜴之類，是五毒圖之前身，此俗一直影響到明清時(shí)期。午時(shí)花則是石榴花，五月正是榴花吐艷之時(shí)。唐代角黍粽子也花樣翻新?！段牟s錄》記載：“唐時(shí)五日，有百索粽，又有九子粽?！碧菩凇抖宋缛钛缛撼肌吩?shī)中就有“穴枕通靈氣，長(zhǎng)絲繽命人，四時(shí)花競(jìng)巧，九子粽爭(zhēng)新?！?，“百索粽”還是唐代皇帝賞賜臣下的食品。

唐代端午龍舟競(jìng)渡尤其值得一道。在唐代全盛時(shí)期，經(jīng)濟(jì)繁榮，人民生活相對(duì)穩(wěn)定，在節(jié)日娛樂方面，一方面是上行下效，蔚成風(fēng)氣，另一方面對(duì)民間的一些風(fēng)俗活動(dòng)也受到官府的支持。因此，競(jìng)渡之風(fēng)尤為鼎盛。張說《岳州觀競(jìng)渡》詩(shī)中描寫當(dāng)時(shí)競(jìng)渡情景道：“畫作飛鳧艇，雙雙競(jìng)拂流。低裝山色變，急棹水華浮。”“鼓發(fā)南湖槎，標(biāo)爭(zhēng)西驛樓，并驅(qū)常詫速，非畏日光遒。”龍舟競(jìng)渡時(shí)，簫管奏鳴古老的祭祀樂章，船夫唱起高亢激越的船歌，樂聲、歌笙、槳聲、水波聲合奏出一曲壯闊的交響樂。如儲(chǔ)光羲《官莊池觀競(jìng)渡》詩(shī)所寫的：“落日吹簫管，清池發(fā)棹歌，船爭(zhēng)先后渡，岸擊去來(lái)波?！泵鑼懱拼堉鄹?jìng)渡以張建封《競(jìng)渡歌》最為生動(dòng)，讀后如身臨其境。抄錄如下，供讀者欣賞：

五月五日天晴明，楊花繞江啼曉鶯。使君未出郡齋外，江上早聞齊和聲。

使君出時(shí)皆有準(zhǔn)，馬前已被紅旗引。兩岸羅衣?lián)浔窍?，銀釵照日如霜刃。

鼓聲三下紅旗開，兩龍躍出浮水來(lái)。棹影斡波飛萬(wàn)劍，鼓聲劈浪鳴千雷。

鼓聲漸急標(biāo)將近，兩龍望標(biāo)目如瞬。坡上人呼霹靂驚，竿頭彩掛虹霓暈。

前船掄水已得標(biāo)，后船失勢(shì)空揮橈！瘡眉血首爭(zhēng)不定，輸案一明心似燒。

只將輸贏分罰賞，兩岸十舟互來(lái)往。須臾戲罷各東西，競(jìng)脫文身請(qǐng)書上。

吾今細(xì)觀競(jìng)渡兒，何殊當(dāng)路權(quán)相持；不思得岸各休去，會(huì)到推舟折楫時(shí)。

通過這首《競(jìng)渡歌》描述得知，競(jìng)渡時(shí)兩岸仕女如云，羅衣成群，銀釵映日，觀者如堵。這里繪聲繪色描述了雙龍競(jìng)渡激烈場(chǎng)面更是驚心動(dòng)魄。這場(chǎng)競(jìng)渡由官府主持，賞羸罰輸，故競(jìng)渡中兩船還起了爭(zhēng)斗事件。據(jù)《古今圖書集成》引馬令《南唐書》記載：郡縣村社每年端午競(jìng)渡時(shí)，由官府賞給彩緞，兩兩較其遲速以定勝負(fù)，如奪得錦標(biāo)者，加賞銀碗一雙，稱之為“打標(biāo)”。此俗一直到五代皆是如此。當(dāng)然每年這樣大規(guī)模的競(jìng)渡比賽，勢(shì)必影響到農(nóng)時(shí)與生產(chǎn)，也遭到一些有識(shí)之士的反對(duì)?！队乐莞尽肪陀涊d五代時(shí)蕭結(jié)任祁陽(yáng)令，太守下公文催取端午競(jìng)渡龍舟甚急。蕭結(jié)憤怒地在其符(公文文書)上批道：“秧開五葉，蠶長(zhǎng)三眠，人皆忙迫，劃甚閑船?！碧乜戳艘院?，也感到慚愧，令止競(jìng)渡。

宋元時(shí)期：端午已漸成各民族“全民節(jié)日”

張?zhí)鞄燆?qū)邪鎮(zhèn)宅圖

宋代以后，端午節(jié)許多風(fēng)俗有了新變化。漢魏時(shí)以朱索、桃印施于門戶，止惡氣驅(qū)瘟避邪，而宋代卻講究貼天師符。陳元靚《歲時(shí)廣記》引《歲時(shí)雜記》云：“端午，都人畫天師像以賣?！边€有合泥作張?zhí)鞄?，以艾為頭，以蒜為拳，置于門戶上。蘇子由作《皇太妃合端午帖子》詩(shī)中就有“太醫(yī)爭(zhēng)獻(xiàn)天師艾，瑞霧長(zhǎng)繞堯母門?！睊焯鞄熛?、作泥天師人，這些活動(dòng)很明顯是受到道教的影響。此外，端午節(jié)還刻蒲棒為人形或葫蘆形，帶在身上避邪。王曾《端午帖子》詩(shī)云：“明朝知是天中節(jié)，旋刻菖蒲要辟邪！”小兒則有帛裹蚌粉，綴填以棉絮，佩于身上，可以吸汗氣。端午節(jié)常食的粽子，此時(shí)也花樣增多，有角粽、錐粽、茭粽、筒粽、秤錘粽、九子粽多種。從五月一日起家家都準(zhǔn)備團(tuán)粽、蜀葵、桃柳枝、杏子、柰子、林擒、香印等物，到端午還要祭天。食品中還有一種“百頭草”，是用菖蒲、生姜、杏、梅、李子、紫蘇，皆制成細(xì)絲，鹽浸曬乾，或用糖、蜂蜜浸之，作工十分講究。有的還納入梅子皮內(nèi)，叫做“釀梅”。唐代的白粉團(tuán)，在宋代亦有發(fā)展，又叫“水團(tuán)”或“白團(tuán)”，有的雜以五色，制成人獸花果之狀。作工最精者稱任“滴粉團(tuán)”，為了增其香味，有的還加入麝香。這些都是端午食中佳品。吳自牧《夢(mèng)梁錄》記載汴京重五風(fēng)俗寫道：“五日重午節(jié)，又曰『浴蘭令節(jié)』，內(nèi)司意思局以紅紗彩金盝子，以菖蒲或通草雕刻天師馭虎像于中，四周以五色染菖蒲懸圍于左右。又雕刻生百蟲鋪于上，卻以葵、榴、艾葉、花朵簇?fù)怼?nèi)更以百索彩線，細(xì)巧縷金花朵，及銀樣鼓兒、糖蜜韻果、巧粽、五色珠兒結(jié)成經(jīng)筒符袋。”并且這天皇帝要親筆御書葵榴畫扇，艾虎、紗匹緞，分賜諸閣、宰執(zhí)、親王。端午賜大臣物品無(wú)疑是上承唐風(fēng)，然而能御書畫扇者恐怕只能是北宋末年的徽、欽二帝了。尤其宋徽宗，治國(guó)無(wú)能，但不能不承認(rèn)它在書畫藝術(shù)上的造詣。所以端午節(jié)御筆涂抹幾把葵榴畫扇正是他看家本領(lǐng)。宋徽宗對(duì)五月五日這個(gè)“惡日”俗忌也頗看重。在唐代時(shí)，似乎人們對(duì)此不太重視，如《舊唐書˙崔信明傳》記載崔信明就是五月五日中時(shí)生。出生時(shí)有異雀，身形甚小，羽毛五色，集于庭院樹上鼓翼齊鳴，聲音清亮。有人給占卜云：“此兒必文藻煥爛，聲名播于天下?！敝皇侨感翁?，恐祿位不高。后果然如此。當(dāng)時(shí)并未提惡日之忌?！蛾兾魍ㄖ尽愤€記載：唐肅宗時(shí)張伯達(dá)也是五月五日生，稱“五郎”，但是他十五游長(zhǎng)安，以節(jié)義自負(fù)，后平安祿山叛亂有功，當(dāng)?shù)胤焦僖差H有善政。所以后人還給立祠紀(jì)念。據(jù)《癸辛雜識(shí)》記載，宋徽宗也是生于五月五日，因俗忌改作十月十日，并稱為“天寧節(jié)”。

元代所繪的《天中佳景》，畫幅無(wú)作者款印。畫題云“天中佳景”，“天中”即端午節(jié)的別稱，故知此畫當(dāng)為端陽(yáng)應(yīng)景之作。幅中凡繪瓶插蜀葵、石榴、菖蒲等五月花卉，枝梢并系有精致香囊。盤中則擺設(shè)粽子、荔枝、石榴等。幅上方，另見道教的靈符四道，及鐘馗畫像一。

《夢(mèng)梁錄》記載：南宋時(shí)，“杭都風(fēng)俗，自初一至端午日，家家買桃、柳、葵、榴、蒲葉、伏道，又并市、茭、粽、五色水團(tuán)、時(shí)果、五色瘟紙，當(dāng)門供養(yǎng)?！倍宋绻?jié)日用品叫賣者，從隔宿到五更，沿門唱賣，滿街不絕。有的家以艾與百草縛成天師狀懸于門楣上，有的懸虎頭。而仕宦之家還用紅筆書寫“五月五日天中節(jié)，赤口白舌盡消滅”之句。此日大家都采集百草或修制藥品，用來(lái)避瘟疾，杭州人還有特殊風(fēng)俗.，不論大小之家，都要焚午香(即中午焚香)一月。尤其是端午節(jié)這天，葵榴斗艷，梔艾爭(zhēng)香，角黍包金，菖蒲切玉，以酬佳景。不僅是富戶巨室如此，雖貧苦之人，亦對(duì)時(shí)行樂。

至于南宋偏安的小朝廷宮中，更是紙醉金迷的醉生夢(mèng)死之世界。像《乾淳歲時(shí)記》敘述端午宮中習(xí)俗，要插食盤，架設(shè)天師艾虎，還用五色菖蒲、百草制作山子數(shù)十座，“大合三層，飾以珠翠，葵榴艾花”。作糖蜜韻果，糖蜜巧粽，極其精巧。還用大金瓶子數(shù)十，遍插葵榴梔子花，環(huán)繞殿閣。賞賜給后妃、內(nèi)侍、諸閣臣僚的物品有翠葉五色、葵榴、金絲墜扇、真珠、百索、釵符、經(jīng)筒、香囊、軟香龍涎佩帶以及紫練、白葛、紅蕉等物。而其他大臣也要賞賜細(xì)葛香羅、蒲絲、艾葉、彩團(tuán)、巧粽之類?？耙姰?dāng)時(shí)端午節(jié)之豪侈，與原來(lái)“辟惡”及“紀(jì)念”意義已相去甚遠(yuǎn)。

端午節(jié)門上掛艾葉和菖蒲艾葉和菖蒲

值得一提的是漢族端午節(jié)俗也被遼、金兩國(guó)吸收。如《遼史˙禮志》就記載遼國(guó)重午朝儀，皇帝要系長(zhǎng)壽彩縷才升坐。對(duì)南北臣僚也要各賜壽縷。而金國(guó)除吸收一些漢族風(fēng)俗外，在端午節(jié)還有拜天之禮、射柳之俗及擊鞠娛樂活動(dòng)?！督鹗法B世宗本紀(jì)》就記載：大定三年(西元一二六四年)重午，金世宗“幸廣樂園射柳，勝者賜物有差，復(fù)御常武殿，賜宴擊鞠，自是歲以為常?！薄督鹗法B禮志》對(duì)此俗有詳細(xì)敘述。金俗重午、中元(七月十五日)、重九日行拜天之禮，筑臺(tái)拜天。重五拜天之后，插柳球場(chǎng)，射者要以尊卑為序。柳枝要去皮露白，離地?cái)?shù)寸。然后馳馬彎弓而射。射不斷或射不中者為負(fù)。射柳要擊鼓助威。射柳完畢要打馬球。風(fēng)俗是彼此影響、互相吸收的。所以到了明代，端午節(jié)又吸收了金人射柳之風(fēng)俗。明永樂年間禁宮中就有剪柳之戲，剪柳即射柳，北方人還有將鵓鴣鳥藏在葫蘆，懸于柳枝，彎弓射之。如果射中葫蘆中，鵓鴣就飛出來(lái)，以此來(lái)定勝負(fù)。這種民間比賽也是常在端五日舉行，考其淵源，正是遼金遺俗。

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明清時(shí)期：端午節(jié)慶規(guī)模愈來(lái)愈盛

唱龍舟（《羊城風(fēng)物》）

明清時(shí)期，端午風(fēng)俗活動(dòng)形式變化雖不大，但是規(guī)模卻愈來(lái)愈盛行。尤其南方龍舟競(jìng)渡，成為轟動(dòng)一時(shí)的盛舉。據(jù)《武陵競(jìng)渡略》記載，龍舟競(jìng)渡已不限于端午一天。而是“四月八日揭篷打船，五日一日新船下水，五日十日十五日劃船賭賽，十八日送標(biāo)”。還有“五月十七、八打船，二十七、八送標(biāo)者”?？梢姼?jìng)渡規(guī)模歷時(shí)經(jīng)月。對(duì)此事“或官府先禁后馳，民情先鼓后罷也?！饼埓沃?，中等長(zhǎng)九丈五尺，長(zhǎng)者有十一丈，短者也七丈五尺。劃龍舟的橈手都是從漁家嚴(yán)格挑選募徵身強(qiáng)力壯的健兒。龍船分白龍、黃龍、青龍、紅龍。不僅船身，就連船上那些旌旗羅傘的裝飾，以及劃船橈手們服裝乃至船槳都是一色。比賽時(shí)規(guī)定有賽龍場(chǎng)、比賽路線、并劃定起點(diǎn)和終點(diǎn)。在終點(diǎn)設(shè)有船標(biāo)，當(dāng)競(jìng)渡龍舟到達(dá)終點(diǎn)時(shí)，投標(biāo)船就將標(biāo)投入水中，讓各船爭(zhēng)奪。標(biāo)又分有魚標(biāo)、鴨標(biāo)、和鐵標(biāo)。因標(biāo)上系有紅緞錦，也叫“錦標(biāo)”，奪錦標(biāo)在唐人詩(shī)句中已有之，如盧肇《江陵觀競(jìng)渡寄袁州刺史》詩(shī)就有“問道是龍剛不信，果然奪得錦標(biāo)歸”之句。這種大規(guī)模龍舟競(jìng)渡奪標(biāo)，也經(jīng)常引起爭(zhēng)斗事件，互傷和氣。所以往往由官府禁止，有的就直接由官府主持比賽，禁止兩岸拋擲磚瓦及賽船之間舉槳相斗。

觀競(jìng)渡（《清史圖鑒》）

武陵沅湘一帶競(jìng)渡活動(dòng)如上所述，其特點(diǎn)氣勢(shì)磅礴，船大人多，風(fēng)格粗獷豪邁。而杭州西湖中龍舟競(jìng)渡則另具特色。吳地習(xí)俗稱呼龍舟競(jìng)渡為“劃龍船”?！肚寮武洝酚涊d：“龍船，閶、胥兩門，南北兩濠及楓橋西路水濱皆有之。各占一色，四角枋柱，揚(yáng)旌拽旗。”不過西湖龍船形制及劃法卻另有很多講究。在龍船中艙伏有鼓吹手，兩旁劃槳十六，俗稱其人為“劃手”；在船頭有一位篙師，手執(zhí)長(zhǎng)鈎立于船頭，叫“檔頭篙”；在頭亭之上，還要選長(zhǎng)相端莊漂亮的小孩，裝扮臺(tái)閣故事，俗稱為“龍頭太子”；船尾高丈許，牽有彩繩，令兒童在上面化裝扮成“獨(dú)占鱉頭”、“童子拜觀音”、“指日高升”、“楊貴妃醉酒”等戲劇人物造型。有競(jìng)渡龍船，也有畫舫游艇供游客觀龍船比賽。在正式比賽前數(shù)日，就開始祀神并在水中演練，稱作“下水”；上岸后送神稱作“拔龍頭”。當(dāng)頭的人率里巷游水能手，年前就用帶葉竹竿插樹橋頭，為來(lái)年出龍認(rèn)色，作好準(zhǔn)備工作。認(rèn)色時(shí)，艙手執(zhí)五色小旗插在畫舫上，競(jìng)賽者龍船各認(rèn)自己旗色，認(rèn)旗色時(shí)龍船來(lái)回盤旋，叫作“打招”，船身一旋，水如濺珠，金鼓之聲與水聲相激，場(chǎng)面熱鬧動(dòng)人。杭州一帶龍舟競(jìng)渡儀式繁多，花樣復(fù)雜，娛樂性和表演性更強(qiáng)。到了端午這天，“男女耆稚，傾城出游。高樓邃閣，羅綺如云，山塘七里，幾無(wú)駐足之地。河中畫楫，櫛比魚鱗，亦無(wú)行舟之路。歡呼笑語(yǔ)之聲，遐邇震動(dòng)。士人供賣耍貨、食品，所在城市，凡十日而罷。俗呼『劃龍船市』入夜燃燈萬(wàn)盞，燦星吐丹，波月?lián)u白，尤為奇觀，俗稱『燈劃龍船』?！薄肚寮武洝访枋隽巳缟隙宋绻?jié)盛況后，還引了一首無(wú)名氐《劃龍船》樂府詩(shī)云：

汨羅死已三千年，招魂野祭端陽(yáng)前。蘇州龍船夸絕勝，百萬(wàn)金錢水中迸。

冶坊濱口斟酌橋，樓頭水面爭(zhēng)妖嬈！小龍船劃疾如駛，大龍船劃亂紅紫。

勝會(huì)爭(zhēng)夸十日游，青簾畫舫結(jié)燈游。四更堤外笙歌散，博得人稱假虎丘。

明清時(shí)代，龍船競(jìng)渡之風(fēng)不僅在沅湘吳越之地盛況空前，在東南沿海福建、廣州及四川一帶均很盛行。除北方無(wú)水鄉(xiāng)之便外，龍船競(jìng)渡成為各地普及的風(fēng)俗。現(xiàn)存全國(guó)各地的數(shù)千種方志中，共有二百廿七種方志有龍舟競(jìng)渡的記載，雖然形式或有出入，但基本上都大同小異。

端午節(jié)用雄黃為小孩兒“畫額”

明代把端午又稱“女兒節(jié)”?！兜劬┚拔锫浴吩疲骸拔逶乱蝗罩廖迦眨壹义椥￠|女，簪以榴花，曰‘女兒節(jié)’?！辈粌H節(jié)日名稱有異宋代，而且民間風(fēng)俗也有變化。來(lái)自民間的許多夏令保健活動(dòng)，也摻雜在這個(gè)節(jié)日習(xí)俗中。例如在五月五日正午前，人們要群入天壇去避毒，過了正午才出來(lái)。在端午節(jié)還講究捉蝦蟆取蟾蜍，其方法是用針刺破蟾眉，將蟾蜍汁擠出。蟾蜍是一種珍貴的中藥，可拔毒、消熱、消腫，治療疔毒惡疽有奇效。以菖蒲漬酒飲用避惡氣，用艾葉插門固為前代之遺俗。明代新出現(xiàn)的風(fēng)俗是用雄黃涂耳鼻，認(rèn)為這樣可以避蟲毒。據(jù)《閩越搜奇談》云：閩地在五日，還以雄黃浸水，蘸書“王”字于兒童額上，這種風(fēng)俗稱作“畫額”。古人對(duì)雄黃殺蟲驅(qū)毒作用早有認(rèn)識(shí)，葛洪《抱樸子˙仙藥篇》已有論述。李時(shí)珍《本草綱目》也解釋“雄黃味辛溫有毒，具有解蟲蛇毒、燥濕，殺蟲驅(qū)痰功效?！笨伞爸髦伟傧x毒、蛇虺毒。”在沒有碘酒和紅藥水的年代里，我們祖先用白酒浸雄黃，再加幾塊白礬，待酒揮發(fā)干后，便成了雄黃礬，用來(lái)殺菌消毒。因此，每逢端午節(jié)，人們把房子打掃干凈，在房?jī)?nèi)食物貯存處及廚房里灑上雄黃水，用來(lái)殺死或防止毒蟲。正因古代人十分重視端午用雄黃防毒蟲，所以，《白蛇傳》的故事及戲劇中，才有白蛇端午飲雄黃酒顯原形的情節(jié)。這個(gè)故事婦孺皆知，流傳至今。

天津楊柳青年畫─鐘馗

宋代就出現(xiàn)的端午貼天師符風(fēng)俗，到明清時(shí)更為流行。不但有天師符，還有“五雷符”、“紙符”、“五毒符”、“五瑞符”等?！肚寮武洝酚涊d吳地風(fēng)俗從五月朔日人們就從道院求得天師符貼廳中以鎮(zhèn)惡，到六月朔始焚而送。就是小戶人家也多貼五色桃印符彩，有的還在符彩上畫姜太公、財(cái)神、聚寶盆、搖錢樹之類。到道觀或寺院請(qǐng)符，必須要先拈香朝拜，再付給道士或和尚符金，才能買到。在論年節(jié)時(shí)我們談到門神鐘馗，在明清之際時(shí)，卻讓門神位于敬德、秦叔寶，而在五月端午，坐上了中堂。吳曼云《江鄉(xiāng)節(jié)物詩(shī)》小序?qū)懙溃骸昂妓?，鐘進(jìn)士畫像，端午懸之以逐疫。”其實(shí)，不僅杭俗如此，《燕京歲時(shí)記》記述北京風(fēng)俗也是一樣，“每至端陽(yáng)，市肆間用尺幅黃紙，蓋以朱印，或繪畫天師、鐘馗之像，或繪畫五毒符咒之形，懸而售之。都人士競(jìng)相爭(zhēng)購(gòu)，貼之中門，以避祟惡?！?/p>

端午節(jié)佩戴香囊是主要習(xí)俗之一

根據(jù)《帝京歲時(shí)紀(jì)勝》與《燕京歲時(shí)記》記載，清代北京端午風(fēng)俗，與明代基本差不多。“家家懸朱符、插蒱龍艾虎。窗牖上貼紅紙吉祥葫蘆，幼女剪彩疊福，用軟帛緝縫老健人、角黍、蒜頭、五毒、老虎等式。抽作大紅朱雄葫蘆，小兒佩之，宜夏避惡?！边@種風(fēng)俗直到近來(lái)在北方農(nóng)村尚比較流行。陜西關(guān)中農(nóng)民每年端午就用布縫制五毒、老虎、葫蘆等各色香囊，不過里邊除裝雄黃、艾葉外，還有的裝入香料，聞來(lái)清香宜人，吊上五色絲線，佩于小兒胸前。清代端午也是極力打扮小女兒，已出嫁之女也可回家歸寧，稱之“女兒節(jié)”。其他游覽、射柳、端午避惡風(fēng)俗基本沿襲明代，均無(wú)多大發(fā)展。

賣菖蒲草（《太平歡樂圖》）

清代南方尤其吳地端午風(fēng)俗講究要稍多一點(diǎn)。貼天師符，掛鐘馗像，還要截蒲為劍，割篷作鞭，輔以桃梗、蒜頭，懸于牀戶，用來(lái)卻鬼，稱之“篷鞭蒱劍”。北方五毒符一般是畫于黃紙，而杭州五毒是用五色彩紙剪出蟾蜍、蜥蜴、蜘蛛、蛇虺等五毒形象。從漢代就流傳下來(lái)的朱索、繽命縷遺俗，在杭州清代時(shí)卻稱為“長(zhǎng)壽線”。結(jié)五色絲為索，系在小兒之臂上，一般男左女右。對(duì)小兒來(lái)說，還有一種風(fēng)俗，就是編銅錢為虎頭形，掛在小兒胸前，以示其勇猛，稱作“老虎頭”；有的給小兒肚兜上繡虎形，稱作“老虎肚兜”。這些風(fēng)俗一直流傳到近現(xiàn)代，有些至今還頗盛行。

自民國(guó)以來(lái)，經(jīng)過幾十年的移風(fēng)易俗，端午節(jié)許多舊的所謂“迷信風(fēng)俗”已被人們有意無(wú)意地遺忘了，但端午節(jié)仍是民間深受歡迎的傳統(tǒng)節(jié)日，粽子是不可缺少的佳節(jié)食品，談屈原，述其愛國(guó)的情操也是必然的話題。不過，端午節(jié)防疫避災(zāi)的本真卻漸漸被淹沒，試問還有幾人會(huì)在這一天給孩子們戴上五色長(zhǎng)命縷？還有幾人會(huì)在自家門前掛艾葉菖蒲？還有幾人會(huì)記得在屋里張貼五毒符畫？……這些防疫除毒的方法雖然不符于現(xiàn)代科學(xué)，但卻是中華文化的重要表現(xiàn)，是節(jié)慶不可或失的組成部分，如果我們的節(jié)日僅剩下互相贈(zèng)送幾盒高價(jià)粽子，那我們的文化就徹底迷失了本性。

雖然，生活在現(xiàn)代醫(yī)療衛(wèi)生條件下的人們已體會(huì)不出古人對(duì)炎夏來(lái)臨后疾疫流行的畏懼之情，但在端午到來(lái)之時(shí)，我們還是應(yīng)該打掃打掃房屋，曬曬被子，喝些消暑解毒的健康飲品，互贈(zèng)一些寄寓健康平安的禮物，虔誠(chéng)地將這個(gè)傳統(tǒng)節(jié)日的內(nèi)涵傳承下去。（常新龍）